关于神的一体性.pdf

今天的课有两部分内容，一是《真实的基督教》第一章，神造物主，关于神的一体性；二是关于异象。注的内容，有些是我个人的理解，如果大家觉得有与史公著作冲突的地方，请以史公著作为准。

一、关于神的一体性

自主的时代起，基督教会经历了自婴儿到老年的各个阶段。其婴儿期是使徒时期，那时，使徒们走遍全世界，主要传讲了两点，即：悔改和信主神救主。如使徒行传所说：

保罗又向犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。（使徒行传20:21）

注:这里需要注意的是，使徒教会并不限于使徒时代的各地教会，还包括后来的第二和第三个世纪的教会。还需要注意的是，正如使徒们传福音时先传讲悔改一样，现在新教会依然传讲悔改，《揭秘启示录》说到：组成新天堂的人，是悔改自己恶行的基督徒；因为传统基督教会因着唯信称义、得救的错误教义，诱使许多基督徒以为只要信就行了，基督徒不在律法之下，从而轻视主的诫命，藐视世间法律，行为放肆，活得还不如外邦人。

值得注意的是，就在几个月前（本书完成于1771年），主呼召祂那现为天使的十二个门徒，差遣他们往灵人界去，吩咐他们在那里四处传讲新福音（我们都知道，灵界是自然界的原因，我相信，正是主的那十二门徒在灵人界的福音传播，才有新福音在地上的传播）。因为时至今日，主通过他们所建立的教会已走向尽头，几乎没有余民幸存。之所以变成这个样子，是因为神性三位一体被割裂成三个位格，其中每一位都是神和主。

结果，一种精神错乱不仅席卷了整个神学领域，还席卷了奉主名的基督教会。之所以称为精神错乱，是因为它使人们的心智陷入狂乱状态，以致他们不知道究竟是一位神还是三位神。嘴上说一位，心里却想着三位。所以嘴上说的和心里想的发生冲突，冲突的后果是：他们认为根本没有神。如今盛行的自然主义唯源于此。若愿意，请你认真想一想，嘴上说一位，心里想三位，当这两种观念中途相遇时，彼此都无法消灭对方。所以，当人思想神时，只想到“神”这个空头衔，却没有认识祂的感觉。

由于对神的观念和有关祂的一切知识都已支离破碎，所以要依次讨论神造物主、主救赎主、圣灵运作者，最后讨论神性三位一体，以便将支离破碎的东西重新整合起来。当人的理性通过圣经以及它所赋予的启示确信存在一个神性三位一体，这神性三位一体就在主神救主耶稣基督里面，就像灵魂、身体和它们所发出的活动形成人里面的三位一体那样时，这一切就成就了。因此，《亚他尼修信经》所说的这一条是真理：

在基督里面，神和人、或神性和人性，并非二，而是在一个人里面；如同灵魂和肉体是一个人，因而神和人是一位基督。

注：在这里需要注意的是，我们在世时会学习很多知识，这些知识在我们的属世层里面分门别类，占据不同的位置，其中关于神的知识占据核心 。AC5934提到：属世层中有各种记忆知识：有关于尘世、肉体和世俗事物的记忆知识，它们占据最低位置，因为这些是直接来自外在感官或身体的事物，或说它们由直接从外在或身体感官所获得的印象构成；有关于国家、政府体制、法律法规的记忆知识，它们占据稍微内在一点的位置；还有关于道德生活的记忆知识，它们占据更内在的位置。但是，与属灵生活有关的记忆知识所占据的位置比所有前者都更内在。后者是教会的真理。

所谓教会的真理，其实就是关于神的正确观念。关于神的知识、观念因占据核心，所以一旦吸收了错误的神观，就很难拔除，是极其危险的。史公著作提到，一些将传统三位一体观植入内心的基督徒，到了来世后，很难将这种观念拔除，从而沦落地狱。对神的观念最最基本的，就是一神观。

我理解，我们人活在世上，其实最主要的目的就是认识神，按神的教导生活，从而与神联结，获得永生。所以神是我们最首要的思维对象，如果我们有神是一的观念，那么我们的思维会高度集中于一个主体，进而使心智凝聚为一体。因为思维对象的性质决定了思维的性质。但一旦不是一，而是三个或多个，那么我们的思维主体就成了三个或多个，思维发生分裂，进而心智也分裂。正如人们在热恋中的时候，如果热恋的对象不是一个，而是两个，或多个，心智实际上也不会高度集中为一体，而是会分开。而且我们的灵魂体是实体，并不是虚空，所愿所思不正确，灵魂体就会畸形。比如我们的记忆，《天堂与地狱》一书就提到：对那些活在肉身期间只专注于发展记忆，却不发展理性官能的人来说，他们的记忆有一种看上去很硬，并因里面的肌腱而布满条纹的老茧。对那些以虚假充满记忆的人来说，它因里面一团杂乱无章的东西而看上去毛烘烘的，很粗糙。对那些以爱自己爱世界为目的来发展记忆的人来说，它看上去粘在一起，并僵化了。对那些试图通过学问，尤其通过哲学探究神性奥秘，若不通过这类证据信服就不愿相信的人来说，其记忆看似黑暗物质，这种物质具有这样的性质：它能吸收光线，并将它们转为黑暗。对那些狡诈伪善的人来说，其记忆看上去很硬，类似骨头，就像反射光线的乌木。然而，对那些专注于爱之良善与信之真理的人来说，这种老茧是看不到的。这是因为他们的内部记忆将光线传到了外部记忆；这些光线便终止于外部记忆的物体或观念，如同终止于自己的根基或土壤，并且非常满足于在那里找到容纳它们的容器。因为外部记忆就是次序的最外层，当有良善和真理在那里时，属灵和属天事物就轻柔地终止并居于这最外层。

再补充以下内容，即理性官能是如何发展起来的，《天堂与地狱》：真正的理性官能由真理而非虚假构成；凡由虚假构成的，都不理性。真理有三种：社会的，道德的和属灵的。社会真理涉及国家的司法和政府事务，一般涉及其中的公平、公义。道德真理涉及个人在交往和社会关系中的生活事务，一般涉及诚实、正直，具体涉及各种美德。而属灵真理则涉及天堂和教会的事务，一般涉及爱之良善与信之真理。

理性官能通过社会真理被打开至第一层；通过道德真理被打开至第二层；通过属灵真理被打开至第三层。不过，必须明白的是，由这些真理构成的理性官能得以形成并打开，不是单凭人们认识它们，而是凭他们照之的生活。照之的生活意味着出于属灵的情感热爱它们；出于属灵的情感热爱真理就是因公平与公义而热爱公平与公义，因诚实与正直而热爱诚实与正直，因良善与真理而热爱良善与真理。而另一方面，出于肉体的情感而照之生活并热爱它们，就是为了自我和人的名声、荣誉或利益而热爱它们。因此，人越出于肉体情感热爱这些真理，就越不理性，因为他爱的不是它们，而是他自己；真理则被用来服侍他，如同奴仆服侍他们的主人；当真理成了奴仆时，它们就不会变成人的一部分，并在他的生命里面打开任何层级，连第一层也打不开。相反，它们仅仅像物质形式的知识那样停留于记忆，在那里与自我之爱，也就是肉体之爱结合。

这一切表明人如何变得理性，即：通过对属于天堂和教会的良善和真理的属灵之爱，他在第三层级变得理性；通过对诚实和正直的爱，在第二层级变得理性；通过对公平和公义的爱，在第一层级变得理性。这后两种爱凭对良善和真理的属灵之爱也变得属灵，因为属灵之爱流入它们，与它们结合，可以说在它们里面形成自己的样式。

（一）出于认识神而对神的承认是全部神学内容的精髓和灵魂，所以必须先从神的一体性谈起。史公从八个方面来论述这一点：

1.在整个基督教界，整本圣经和教会从中提取的一切教义都教导：神只有一位。

2.从神发出的一种普遍感觉被注入人类灵魂，即：存在一位神，祂是一。

3.因此，全世界但凡拥有宗教信仰和正常理智的民族没有不承认一位神和神是一的。

4.至于这一位神的性质，由于种种原因，各民族和人民持有不同观念，并仍继续持不同观念。

5.若愿意，人类理性能通过世间的诸多现象发觉和确信存在一位神，祂是一。

6.若神不是一位，整个宇宙无法被造并维持存在。

7.凡不承认神者皆被逐出教会、受到诅咒。

8.对承认数位神，而非一位神的人来说，教会根本无法被凝聚起来。

今天先学习前三点。

1.在整个基督教界，整本圣经和教会从中提取的一切教义都教导：存在一位神，祂是一。

（1）整本圣经都在教导神的存在，因为圣经的至内层只涉及神，也就是从神发出的神性。因为圣经是神口授的，所以除了何为神外，没有什么东西从神发出，我们称之为神性。这一点（即何为神）居于圣经的至内层。不过，就其衍生物，即来自这些至内层并在其下之物而言，圣经适合天使和世人的理解。神性同样存在于这些衍生物中，只是换了一种形式；在这种情况下，神性被称为属天的、属灵的和属世的。这些不过是神的面纱而已，因为诸如存在于圣经至内层的神自己无法被任何造物看到。所以，当摩西祈求能看见耶和华的荣耀时，祂对摩西说：人见我的面不能存活。圣经的至内层也一样，神在那里就居于祂的存在和本质中。

形成至内在的神性尽管披上了诸如适合天使和世人理解的面纱，但仍像亮光透过晶体结构那样闪耀出来。不过，这光因着人要么通过神，要么通过自己所形成的心智状态而各不相同。在通过神形成其心智状态的每个人面前，圣经就像一面镜子，他在其中看到神，不过，各自有各自的方式。这面镜子是由那些他从圣经所学，并通过照之生活所吸收的真理构成。由此得出第一个结论：圣经是神的完满。

圣经教导，神不仅存在，而且是一。这从构成那面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，防止人思想一位以外的神。由于这个缘故，凡理性通过圣经充满某种圣洁之人，都仿佛凭自己知道，神是一，并视谈论数位神为疯狂。天使甚至无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所在的天堂氛围会予以阻止。圣经教导，神是一，该教导不仅是普遍的，还体现在许多具体经文中，如：

以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华。（申命记6:4;马可福音12:29）

神确实在你们之中，除我以外，再没有神。（以赛亚书45:14）

我不是耶和华吗？除我以外，别无其他神。（以赛亚书45:21）

我是耶和华你们的神，除我以外，不可接受别的神。（何西阿书13:4）耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。（以赛亚书44:6）

在那日，耶和华必为王掌管全地；在那日，耶和华必为一，祂的名必为一。（撒迦利亚书14:9）

注：关于圣经的至内层，中间层和至外层，或神性的属天层、属灵层和属世层，用我们前面的层级知识比较容易理解。因为所有事物都是由连续层级和离散层级构成的，圣经或神性也是。圣经的离散层级同样可分为三层，至内层如同肌纤维那个层级，中间层如同纤维束那个层级，而至外层如同肌肉那个层级；十诫的三层意义就很好地体现了这三个层级，其中属天意义构成离散层级的第一层级，属灵意义构成第二层级，属世意义构成第三层级；十条诫命的属灵、属天意义几乎都涉及主。

我们在学习层级的知识时说过，这些层级越往内，覆盖物越少，实质越裸露，源头是主，主最先的发出物是最裸露的，可以说是存在于至内层的神性，是人所不能见的。神性的属天层进行组合、捆扎、包裹形成属灵层，属灵层以同样的方式形成属世层，如同肌纤维形成纤维束，纤维束形成肌肉。属天层形成属灵层的时候，同样有它的包裹物或说覆盖物，这个覆盖物就如同神的面纱。

（2）众所周知，基督教会的教义教导：神为一。这是因为，他们的一切教义均取自圣经；只要不仅口头上，而且发自内心承认一位神，这些教义就会连贯起来。对那些嘴上承认一位神，心里却认可三位神的人来说—这是如今基督教界很多人的情形，神只不过是挂在嘴上的一个词而已。他们的整个神学无非是锁在神龛里的一个金偶像，钥匙只在他们的领袖手里。这种人在阅读圣经时，在圣经中或从圣经感知不到任何亮光，甚至感知不到神是一。对他们来说，圣经仿佛沾染了污渍而模糊不清，而涉及神一体性的地方，则完全被污渍覆盖。主在马太福音中所描述的，就是这些人：

你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。他们眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，让我医治他们。（马太福音13:14,15）

所有这些人就像那些逃避日光的人，他们把自己关进无窗的房子里，在墙上四处摸索，寻找食物和金钱。最后，他们获得一种如同猫头鹰那样的视力，从而能在黑暗中观看。他们类似于有数位丈夫的妇人，她不是真正的妻子，而是一个淫妇。他们又像一个接受数位追求者戒指的少女，婚后不仅跟一位过夜，还和其他追求者过夜。

注：这就是传统三位一体观的危害，它使人嘴上说一位，心里想三位。一个基督徒若持有这种观念，绝不会与主同在，虽然嘴上说信神，但本质上并不信神，无论他读多少遍圣经，追根到底，仍是一个无神论者。

2.从神发出的一种普遍感觉被注入人类灵魂，即存在一位神，祂是一。神的流注进入人里面，这从人们所公认的信条明显可知，即本为良善、存在于人里面并由他所行出的一切善事都来自神。一切仁和一切信也一样。因为我们读到：

若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约翰福音3:27）

耶稣说：

离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:5）

也就是说，行不出属于仁与信的任何事。这流注进入人的灵魂，因为灵魂是人至内和至高的部位；神的流注进入灵魂，并从那里降至较低部位，根据接受程度而赋予它们生命。诚然，要构成信的真理通过聆听流进来，并因此被植入灵魂之下的心智。但凭借这些真理，人只是预备接受从神那里经由灵魂而来的流注；预备的程度如何，接受的程度就如何，属世之信转化为属灵之信的程度亦如何。

有这样一种流注从神进入人的灵魂，即神是一。神性的一切，无论最普遍的，还是最细微的，都是神。由于全部神性凝聚为一，所以它必然在人里面启示一位神的观念。随着人被神提升至天堂之光，这种观念会日益强化。天使因自己的光而无法迫使自己说出“诸神”这个词。也正因如此，他们说话时，每句话的结尾都以一个单音符结束。

尽管神是一的观念被注入所有人的灵魂，但仍有很多人认为神的神性被分成了拥有相同本质的数份。这是因为所流入的这种观念在下降的过程中落入了与它不相匹配的形式中，是形式本身造成了这种变化。赋予人生命和赋予一切动物生命的神也一样；但接受者的形式决定了动物成为动物，人成为人。当人使自己的心智变成动物的形式时，同样的事会发生在人身上。太阳的流注进入各种树的情形也一样，它的效果因每种树的形式而各不相同；流入葡萄树的东西和流入荆棘的一样；不过，若荆棘被嫁接到葡萄枝上，这流注就会倒转过来，照着荆棘的样式行进。

矿物界也有类似现象。照在石灰石上的光和照在钻石上的一样；但它照在钻石上会闪闪发光，而照在石灰石上则被熄灭。人的心智照其形式而经历各种变化，这些形式根据对神的信，连同它们从神接受的生命而从内在成为属灵的。信一位神会使心智的形式变得透明，如天使一般，相反，信多神则会使它们变得黑暗，如野兽一般。信多神和不信神差别不大。

3.因此，全世界但凡拥有宗教信仰和正常理智的民族没有不承认一位神和神是一的。神性注入人灵魂的结果是，每个人里面都有一种内在指示：存在一位神，祂是一。然而，仍有些人否认神，有些人视自然为神，有些人承认多神，有些人拜偶像为神。原因在于，这些人已经用世俗和肉体之物堵塞了其理性或理解力的内层，从而抹去了他们最初或孩童时关于神的想法，同时将宗教信仰抛诸脑后。基督徒承认一位神，但至于以哪种方式承认，这从他们所确立的信经明显可知，信经的内容如下：

天主教的信条是这样：我们敬拜在三位一体的一位神和统一体中的三位一体。神性位格有三：圣父，圣子、圣灵，然后没有三位神，只有一位神。圣父是一个位格，圣子是另一个位格，圣灵又是一个位格，他们的神性是一，同尊同荣。因此圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。因为正如基督教真理迫使我们承认每个位格分别为神和主，天主教禁止我们说有三位神或三位主。这就是基督徒关于神的一体性之信。但在那信经中，神的三位一体和神的一体性彼此冲突。

世界上但凡拥有宗教信仰和正常理智的其它民族都坚持认为神是一：如在本国中的所有伊斯兰教徒；非洲大陆上很多国家的非洲人；许多国家的亚洲人；更不用说如今的犹太人。黄金时代的上古之人，就是那些拥有宗教信仰的人，也敬拜一位神，他们称这位神为耶和华。

在接下来的时代，直到君主政权建立的古人也是如此。因为如今，对世俗的爱和后来对肉体的爱开始逐渐封闭理解力的高层区域，该区域原先是开放的，就像敬拜一位神的神殿和圣所。但主神为了重新打开它们，从而恢复一位神的敬拜，就在雅各的后代中建立了一个教会，并将下面这一条诫命置于其宗教的一切诫命之首：

在我面前你不可有别的神。（出埃及记20:3）

此外，祂在此时恢复了耶和华这个名，它表示至高无上、独一无二的存在，宇宙万有的源头。朱庇特这个名可能就源于耶和华，他被古代异教徒奉为至高神；许多其它神明组成他的宫廷，他们也披戴神性；而在接下来的时代，一些智者，如柏拉图与亚里士多德，承认这些并不是神，只不过是一位神的众多特性、品质和属性，之所以被称为神，是因为他们每个人里面都有某种神性。

4.凡心智健全者，即便没有宗教信仰，也能明白，一切合成物若不依赖于某一个事物，必会自行瓦解。如，人由众多肢体、脏腑、感官器官和运动器官组成，它们若不依赖于一个灵魂，必会垮塌；身体本身若不依赖于一个心脏，也会如此。还有，一个王国若不依赖于一个国王，一个家庭若不依赖于一个主人，王国中的各种职务若不依赖于一个总管，同样如此。若一支军队没有一个拥有至高权力的指挥官，下属不服从他，而这些下属各自又没有对士兵的指挥权，这样的军队如何对抗敌人？若不承认一位神，教会，或天使天堂，就是地上教会的头，也一样，因为在那里，主是它们的灵魂。这就是为何天堂与教会被称为祂的身体。这二者若不承认一位神，就如同一具死尸，毫无用处，会被抛弃并埋葬。

注：从这里可以看出一神观的重要性。无神观和多神观绝无可能进入天堂。人的心智若因邪恶的生活，或虚假的教义而关闭，以至于无法植入一神观，他必入地狱。不过，生活的邪恶，或教义的虚假如果尚未在他心里扎下根来，对一神观的阻碍没有大到让它无法植入的地步，相信即便在世间因种种原因没能植入一神观，到了来世仍能植入一神观。

二、关于异象

之所以学习异象，是因为许多人十分热衷于这些东西，下面我们就来了解一下史公著作对异象的解释。

AC1966.很少有人知道真正的异象是什么，或哪种异象是真的。但数年来史威登堡几乎不间断地与那些来世的人在一起，并在来世见识了不可思议的事物，从而通过亲身经历获知有关异象的情况。

1967.有些人反复宣扬自己所看到的异象，声称他们曾看见许多事物。诚然，他们的确看到了，然而却是在幻觉中看到的。关于它们，史威登堡已得到指教，也被显明它们是如何发生的。

有些灵人能通过幻觉使得如构成异象那样的表象看似真实的物体。例如，若某种事物在阴影中，或月光下，甚至在白天被看到，若这个物体在暗处，这些灵人就会将观看者的心思不断锁定在对某个具体事物的想法中，无论这个事物是活物、怪物、森林，抑或是其它某个具体物。心思总是全神贯注于这个想法，幻觉就会增长，甚至增长到这个人深信不疑，视这些形像为绝对真实物体的地步，而事实上，它们无非是幻觉。这种事会临到那些沉溺于幻想、意志不坚强，从而易轻信的人身上。这些人都是幻想家。

1968.狂热的灵人都很相似，他们的异象集中在应当被相信的事物上。他们确信这些事物，并强烈劝说他人，以致让他人预备发誓假的东西是真实的，或幻觉是实际存在物。他们在世时通过说服和谬念获得这种秉性。

1969.在来世，恶灵几乎全由恶欲和幻觉构成，他们没有为自己获得其它生命。其幻觉是这样，他们根本没有发觉这些幻觉是幻觉，反以为是实际的现实。世人的幻觉无法与他们的相提并论，因为即便在这方面，他们的状态也胜过世人的。诸如此类的幻觉一直存在于地狱的人身上，在那里，他们通过幻觉悲惨地折磨彼此。

1970.真正的异象是指诸如来世真实存在的那类事物的异象或景象。这些事物无非是灵眼能看到，而肉眼看不到的真实事物。当人的内视（即他的灵所具有的视觉）被主打开后，人就能看见它们；而且，当脱去肉体进入来世后，他还会进入其中，因为人其实是披着肉身的灵。这就是先知们的异象。

当这种视觉被打开时，那些真实存在于灵人当中的事物就会在比世间正午之光还要明亮的光中被看到。不仅代表，而且灵人本身也会被看到。这一切还伴随着一种觉知，如：他们是谁，是何性质，从哪里来，往哪里去，有什么样的情感、说服力，甚至有什么样的信仰等等。所有这一切都会通过活生生的、完全就像人类言语那样的言语被证实，并摆脱一切幻觉。

1971.善灵所看到的异象是天堂所存在之物的代表，因为凡在天堂出现在天使面前的事物在降至灵人界时，都会转化为代表，人可通过并在这些代表中清楚看到它们表示什么。善灵当中的这类代表永无止境，并伴随着几乎无法形容的优美和愉悦。

1972.就显现在灵眼而非肉眼面前的异象，确切地说景象而言，它们越来越内在。史公在清晰的光中看到过他在灵人界所看见的那些事物，但天使灵天堂中的事物，他看得相对模糊，天使天堂的事物则看得更模糊。因为他的灵之视觉极少被打开到那种程度，不过，史公凭某种直觉（这种直觉的性质难以描述）得知他们在说什么，并且常常借助中间灵人。那里的事物有时显现在天堂之光的阴影中，这阴影完全不同于世间之光的阴影。这是一种越来越微弱的光，因为它不被认知和视觉所理解。

1973.要描述各种异象太过冗长乏味，因为异象有很多。为了说明，史公讲述了两个异象，它们的性质由此会变得清晰明了。同时，这些异象表明，灵人如何被他们所看到的事物感染，以及当看到他人所见所闻的能力被夺走后，恶灵如何遭受折磨，因为他们无法忍受被夺走任何这类事物。灵人没有味觉，相反他们拥有对知道和学习的一种渴望或欲望，这可以说就是滋养他们的食物。因此，从下面的例子可以看出，当这种食物被夺走后，他们会何等悲伤。

1974.一番昏睡过后，一幅宜人的景象约在头更时分（大约19点至21点）出现了。青翠欲滴的月桂花环以极其优美的次序排列，而且还能活动，仿佛是活的。它们以这样的方式形成并优雅排列，以致其优美和谐，以及幸福的感觉从它们流出，非笔墨所能描述。它们排成双列，彼此间稍留空隙，并以不断变化的优美状态延伸了很长一段距离。灵人，甚至恶灵能清楚看到这幅景象。接着，另一幅景象出现了，其中蕴含天堂般的快乐。不过，它只是隐约可见。有些幼儿在玩天堂游戏，这些游戏以难以形容的方式感染心灵。

后来，史公与灵人谈论这些景象。他们承认，第一幅景象，他们看得和我一样清楚，但第二幅景象却感觉十分模糊，以致他们分辨不出那是什么。因被告知天使和小孩子都看到了，他们感到愤慨，后来渐渐嫉妒起来。我得以用自己的感觉体验他们的嫉妒感，以致没什么东西能逃避我，因为它有助于我必须接受的教导。他们的嫉妒具有这样的性质：它不仅使他们极度烦恼，还使他们有痛苦和内在疼痛的感觉，而这仅仅因为他们看不到第二幅景象。结果，他们被引领经历各种嫉妒，直到他们体验到心脏区域的疼痛。

当他们处于这种状态时，我与他们谈论他们的嫉妒。我说，他们本来可以满足于看到第一个异象，若是善灵，也能看到第二个异象。但这却激起了他们的愤怒，加剧了他们的嫉妒，甚至到了一想起这事就感到痛苦的地步。其嫉妒的这些状态和发展，连同它的程度、加剧，以及思想和内心混杂的各种悲伤无法描述。以此向我显明，当恶者从远处看到善者的幸福，甚至仅仅想到它时，单单嫉妒就将他们折磨成什么样。