关于三位一体（上）.pdf

祷告

我们上次课讨论了三位一体，感觉学得不够透彻，其实三位一体在《真实的基督教》第三章有详细描述，鉴于有关三位一体的观念是目前许多传统基督徒急需纠正的神观，我们把这一章提前，今天就学习《真实的基督教》中关于三位一体的内容。

一、正确的神观是生死攸关的大问题

史公著作提到，正确的神观决定了人死后在灵界的位置。对神的认识越正确、越深刻，离神就越近；反之离神就越远；没有正确的神观，则下入地狱。《真实的基督教》说到：正确的神观对会众来说，就像圣殿中的圣所和祭坛，或像坐宝座的国王头上的皇冠和手中的权杖。神学的整个躯体全系于此，如同链条的第一环。每个人的神观就决定了他在天堂的位置。神观就像用来测试金银的试金石，也就是说，它会测试一个人所拥有的良善与真理的性质。因为若不通过神，他无法拥有任何得救的良善，也不会拥有任何从良善的深处得其品质的真理。

凡吸收了三位格的三位一体观的基督徒，如果不将这种观念纠正过来，必入地狱。这一章就深入揭示了三位一体的性质，指出了三位格三一体的错误之处，对那些想要纠正这种观念的基督徒来说，这些内容就是救他灵魂的，是一把真理的宝剑。

二、 关于三位一体

1、神性三位一体，也就是圣父、圣子、圣灵的确存在。

（1）这一点从经文可以看出来，如：

天使迦百列对玛利亚说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此你所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音1:35）

此处就提到这三者，即至高者，也就是父神，圣灵和神的儿子。又如：

耶稣受了洗，看哪，天开了，约翰就看见圣灵仿佛鸽子落在祂身上；看哪，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3:16等）

主对门徒所说的这句话更明显：

你们要去，使列族作门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（马太福音28:19）

还有这句话：

天上作见证的有三：父，圣经或道（the Word），圣灵。（约翰一书5:7）

此外，主向父祷告，谈论祂，与其对话，并说祂会差圣灵来，也差来了。最后，使徒在书信中经常提到父、子和圣灵。由此清楚可知，神性三位一体是存在的，就是父，子，圣灵。

（2）单凭理性，无法明白当如何理解这些经文，是理解为有三个神，他们在本质和名义上为一；还是理解为他们是一个主体的三个方面，也就是说，纯粹是一位神的三个各有其名的属性或品质；或者还有其它理解方式？我们该怎么办？唯一的途径是，靠近主神救主，在祂的指引下阅读圣经，因为祂是圣经的神；然后，我们必被启示，看见真理，并且是理性也会承认的真理。但是，若不靠近主，哪怕你读圣经千遍，在里面看到神性三位一体，以及神的一体性，你仍旧什么也理解不了，只知道三个神性位格，其中每一个都单独为神的教义；这意味着有三个神。然而，这与全世界所有人的常识相矛盾。因此，为避免批评，他们就杜撰了这样的教义：尽管事实上有三位神，但信仰仍要求我们不可以说三位神，只能说一位。此外，为避免层出不穷的责难，他们特别规定，理解力必须服从信，受信的辖制和囚禁。

注：从这里可以看出，虚假无法自圆其说的时候，就强迫人盲从。 这种麻痹的产物就是由于他们没有在主的指引下阅读圣经造成的。凡不在主的指引下阅读圣经的，都是以自己的聪明为指引来阅读它。在诸如处于属灵之光的事物，如教会的一切本质教义上，人自己的聪明就像猫头鹰。人若如此阅读圣经中有关三位一体的内容，并出于他所读的认为尽管有三位神，但他们仍为一，那么这个问题对他来说，就像是德尔斐神谕的回复（什么叫德尔斐神谕，以下是百度内容：公元前1000年左右的时候，在距离雅典不远的地方，有一座叫帕纳塞斯的山，在这座山的旁边有一个叫德尔斐的城市。这座城市里面有道裂缝，从这里常常冒出像火山喷发时候释放出来的那种气，当地人认为这是阿波罗吐出来的气。那里还有一个专门的女祭司，她坐在一个三条角的凳子上，当有人问她问题的时候，她会吸上几口这里冒出的气，然后变得神经兮兮，说着一些谁都听不懂的话，这时候旁边的祭司就会来解释其中的意思，人们将这个地方称为德尔斐神庙，那个女祭司的话就成了德尔斐神谕。但是神谕常常是模棱两可的、带有很大歧义的答案。这样的答案就不能称之为正常答案，所以现在人们常常用神谕式来比喻某些答案的不确定性）。

人们因不理解而在齿间翻滚它，若把它放在眼前，它就成了一个谜。他越想解开这个谜，就越把自己卷入黑暗，直到最后开始不加理解地思考它，就像不用眼睛去观看一样。总之，人若在自己的聪明指引下阅读圣经，就好比玩耍的孩子蒙上眼睛，试图沿着直线行走，甚至以为自己正直往前走，其实却一步步偏向一边，最后走在相反的方向上，以至于绊倒在石头上，摔倒了。凡不承认主是天地之神，因而不单单靠近和敬拜主的人都是这样（所以，不承认主是天地之神，不单单靠近和敬拜主的人，无论读多少遍圣经，哪怕倒背如流，一点用处也没有。地狱里的人熟读圣经的，也有的是）。

这种人好比船长航海却不用指南针，导致他们的船撞到礁石上沉没。他们还好比人在浓雾中行走在宽阔的平原上，看见一只蝎子，却以为是只鸟，然后试图抓住它，捡起来，不料受到致命的踅伤。这种人又好比一只水鸟或鱼鹰，一看见大鱼的背部露出水面那么一点点，就俯冲下去，将它的尖喙刺进去，结果被大鱼拖入水中淹死了。同样，他们好比人在没有向导或线绳的情况下进入迷宫，越往里走，就越找不到出口。人若在自己的聪明，而非主的指引下阅读圣经，就会认为自己的视力比林叩斯的还要敏锐（林叩斯是希腊神话中英雄，据说拥有拥有世界上最敏锐的视力，甚至能看到阴间之物，视力如夜猫）；而事实上，他无法从内在洞察一丁点真理，只看见虚假；并且在自我说服下，这种虚假在他看来，就像是一颗北极星，指引其思维的一切航线；到那时，他和鼹鼠一样，再也看不见真理，即便看到，也会把它们扭过来，以支持他的幻想，从而败坏并歪曲圣经的神圣事物。

注：从这里可以看到，承认主是天地之神，单单靠近和敬拜主多么重要。靠近主，首先必须承认主的神性人身，就是祂在地上所取的人身也是神，不同于凡人，如果将这人身看成普通人，而不是神，永远不可能靠近主。还是那句话，主永远不靠近持错误观念的人。
2、这三者，即圣父、圣子、圣灵是一位神的三要素，它们为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。

(1)每个物体都有基本要素和具体要素，二者一起构成一个本质。人的基本要素是他的灵魂、身体和活动，这三者组成一个本质。这一点可从以下事实看出来：一个来自另一个，因另一个而存在，它们在一个完整的链条中。每个人都始于灵魂，灵魂才是精子的真正本质。灵魂不仅发起、还相继产生身体结构，然后产生从灵魂与身体一起发出的一切，也就是所谓的活动。因此，从一个从另一个产生，以及随后的嵌入和联结可以看出，这三者同属一个本质。这就是为何它们被称为三要素。

注：身体来自灵魂，由灵魂产生，灵魂产生身体，然后与它合一，再发出活动。

（2）人们都承认，这三要素，即灵魂、身体和活动在主神救主里面，无论过去还是现在。祂的灵魂来自耶和华父，这一点无人否认，除了敌基督的外。因为在圣经中，无论旧约还是新约，祂都被称为耶和华的儿子，至高神的儿子，独生子。因此，父的神性是祂的第一要素，如同人里面的灵魂。由此可知，马利亚所生的这个儿子就是这神性灵魂的身体，因为在母亲子宫中成长的只是从灵魂成孕并源于灵魂的肉体。所以，这是第二要素。活动构成第三要素，因为活动是由灵魂和身体共同产生的；所产生的任何事物都与产生它的事物同属一个本体。父、子、圣灵这三要素在主里面为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。主的话明显证明这一点：即父与祂为一，父在祂里面，祂在父里面；还有，祂与圣灵为一，因为圣灵是通过父而从主发出的神性。

（3）当我们说到父、子、圣灵是一个神的三要素，如同人里面的灵魂、身体与活动时，在人类心智看来，这三要素似乎就是三位格，但这是不可能的。不过，若我们理解为，构成灵魂的父之神性，构成身体的子之神性，和圣灵的神性，或发出并构成活动的神性是这一个神的三要素，那么这个说法就可以理解了。因为父神是祂自己的神性，出于父的子是祂自己的，出于这二者的圣灵也是祂自己的。由于这三者同属一个本质和一个心智，故它们构成一个神。然而，若这三神性被认为是三位格，每一位都有归给祂的自己的属性，分配归给父，调解归给子，活动归给圣灵，那么，神性本质就被分割了。然而，神性是一，是不可分割的。在这种情况下，这三者无一是全神，而是每一个都是具有三分之一权柄的神，凡理智正常的人都无法接受这种观点。

（4）如果想想人里面的三位一体，谁不明白这神性三位一体如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”（歌罗西书2:9）。因此，这三一在主里面是神性，而在人里面是人性。谁看不出这神秘的信仰里面没有理性的参与，即有三个神性位格，然而只有一位神；这神尽管为一，却不是一个位格？当理性沉睡时，它仍能迫使口唇像鹦鹉一样说话。当理性沉睡时，从口中发出的言语岂不是毫无生命之物？口中说出的话若为理性所拒绝甚至反对，岂不是愚蠢的？就神性三位一体而言，如今人类心智被桎梏，犹如监狱里戴着手铐脚镣的犯人，还好比因使圣火熄灭而被活埋的维斯塔贞女。然而，在教会中人的心中，神性三位一体应像明灯那样闪耀，因为神就其三一和一体而言，是天堂和教会一切神圣性的全部。但若灵魂成为一个神，身体是另外一个神，活动成为第三个神，那么这和将一个人的三要素分成三部分，且每一部分都与其它部分不同有什么两样？岂不是将他切成了数片并杀了他吗？

注：其实史威登堡往返穿梭于灵界与自然界之间，就充分体现这三要素，或三种状态。如史公的灵魂脱离肉体进入灵界游历，然后灵魂进入肉体，与之结合进入自然界，而后进行写作著述。在这个过程中，史公这一个人经历了三种状态：一是灵魂与肉体分离的状态；二是灵魂与肉体合一的状态；三是合一后进行写作的状态。第一种状态类似于父，第二种状态类似于子，第三种状态类似于圣灵。这三种状态是史威登堡的三种不同状态，当处于第二种状态时，他就不在第一种状态，当处于第三种状态时，他就不在第一种状态和第二种状态。所以不能说第一种状态是一个史威登堡，第二种状态是另一个史威登堡，第三种状态是第三个史威登堡，如此就成了三个史威登堡了。而应当说史威登堡这一个人的三种状态。

主也是这样，当祂的灵魂没有人身结合时是第一种状态，就是父的状态，当灵魂与人身合一时是第二种状态，是子的状态，当合一后传道拯救人类时是第三种状态，是圣灵的状态。独一主经历了这三种状态，而不是这三种状态各自单独存在，是三个主。有人说，主也向父祷告，这样说的话，祂岂不是向祂自己祷告？这个问题要这样来理解，主降世所取的肉身并非祂的肉身，而是马利亚，也就是人的肉身。人的肉身因有人类遗传的邪恶，所以主虽与这肉身结合，但在祂通过试探将这肉身完全改造为祂的肉身，也就是变成神性之前，祂并没有与这肉身完全合一。所以当祂向父祷告时，祂所取的这个肉身还有来自于人的东西，故祂里面有非祂自己的异物，祂在没有完全荣耀这具身体，将人的东西剔除干净之前，祂并不是从灵魂到肉身是完完全全的祂自己，而是如同另一人，因为那时灵魂完全是祂自己的，但肉身还不是，所以祂才向父祷告，祂向父祷告，其实是与自己的灵魂对话。

3、这神性三位一体并非存在于创世之前，而是在创世之后，就是当神道成肉身，然后在主神救世主和救主耶稣基督里面之时，它才被提供和作成。

（1）由于这一点是理性所不能理解的，所以传统基督教将它称为一个秘密，这个秘密只能通过这样的信仰而变得容易理解：即这三者共享一个神性本质；这个神性本质是指永恒、无限、全能，因而是同等的神性、荣耀和威严。但下文将证明，这是三个神的三位一体，因而不是神性三位一体。然而，从上述内容明显可知，父、子、圣灵的神性三位一体因是一位神里面的三位一体，故是神性三位一体，在神道成肉身，因而创世之后才被提供和作成。

神性三位一体就在主神救世主和救主耶稣基督里面，这是因为，构成一个本质的一位神的三要素在祂里面。如保罗所说，神本性一切的丰盛都居住在祂里面。这一点从主自己的话也能清楚看出来，即：凡父所有的，都是祂的；圣灵不是凭自己，而是从祂说话；还有，当从死里复活时，祂从坟墓中取了祂整个人体，包括肉与骨（马太福音28:1-8等），这是任何人所办不到的事。对此，祂在说以下这番话时，就是在给门徒们一个活生生的证据：

你们看我的手，我的脚，实在是我自己。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。（路加福音24:39）

每个人若愿意，都能由此确信，主的人身就是神性；所以在祂里面，神为人，人为神。

注：这段话的意思是说，主在降世之前，祂与肉身结合的状态并非实际的状态，而是潜在的状态。只有从马利亚那里取了肉身，并逐渐荣耀它，直到与它完全合一后才是实际的状态。

（2）当今基督教会所信奉并引入其信仰的三一观是：父神自永恒就生了一个儿子，然后圣灵从这二者发出，每一个都凭自己为神。对于这样的三位一体，人类心智只能像理解“三头政治”那样来理解，如同一个国家有三个国王，或在一支军队由三个将军率领，或一个房子里有三个主人，其中每一个都有同等的权柄。这只能导致毁灭。人若在脑海中勾勒或描绘这样的三头政治，同时又维持他们的一体性，就只能将它想象为一个身子三个头，或一个头三个身子的人。三位一体必以这样一个畸形而可怕的形像呈现给那些信三个神性位格，其中每一个都独自为神，并将他们联结起来以形成一个神，却否认神是一，故而是一个位格之人。

神自永恒所生的儿子降下来，并为自己取了人的样式，这样的观念好比古人的神话传说，即人类灵魂自世界之初被造，然后进入肉体，变成男人和女人。它还好比这一荒诞观念：一个人的灵魂进入另一人中，就像许多犹太教会中很多人所信的那样，如以利亚的灵魂回到施洗约翰的身体中，大卫回到他自己或某个其他人的身体中，来统治以色列和犹大。因为以西结说：

我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必给他们作神，大卫必在他们中间作王。（以西结书34:23,24）

还有其它这样的经文。但他们不知道，大卫在此表示主。

注：仔细阅读这段话，还会发现，它否定了两个观念：一是人类灵魂自创世时被造；二是灵魂的轮回转世。

4、永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。

（1）永恒的神性位格的三一就是多神的三一，这从《亚他尼修信经》的下列信条清楚可知：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父是神和主，子是神和主，圣灵亦是神和主；然而，非三神，乃一神，非三主，乃一主。因为正如基督的真理迫使我等承认每一个位格独自为神和主，天主教也禁止我等说三神或三主。”该信经被整个基督教会所接受，成了普世的或全球通用的，并且是当今对神的一切认识和承认的源头。凡睁开双眼阅读它的人都会发现，生出所谓《亚他尼修信经》这个遗腹子的尼西亚会议成员将三位一体理解成了多神的三位一体。事实上，不仅他们将三位一体理解成多神的三位一体，整个基督教界也是这样理解的。因为整个基督教界关于神的一切认识皆源于这个信经，每个人都赞成信经上的话所指示的信仰。

如果有人质疑基督教界当今的信仰是多神的三位一体，就让我呼求任意一位证人，无论平信徒还是神职人员，我呼求大学的教师和博士，以及神圣的主教和大主教，着紫袍的红衣主教，甚至罗马教皇本人。让他们各自都思考这个问题，然后说出他们脑海浮现出的想法。若我们顺着对于普遍所接受的神之教义的这些话追寻下去，这一点岂不像水晶杯里的水那样清晰而透明吗？例如，它声称有三个位格，其中每一位都为神和主；按照基督真理，他们应该承认每一个位格都单独为神和主，但天主教或基督教，或信仰禁止说出或命名三神和主。所以，真理与宗教，或真理与信仰不是一，而是两个相互对立的东西。该信经还有一个附加条款，即非三神和主，乃一神和主。加上这一条是为了防止信经的炮制者们在全世界面前遭人耻笑，因为谁都会嘲笑三个神的观念。谁看不出附加条款中的矛盾呢？

然而，要是他们说，父有一个神性本质，子有一个神性本质，圣灵亦有一个神性本质，但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个秘密就能解释清楚了。我们可以将父理解为源头的神性，子是来自这一源头的神性人，圣灵是从这二者所发出的神性，因为这三者皆属于一位神。或者，若我们将父的神性理解为类似人的灵魂之物，将神性人理解为类似属灵魂的身体之物，将圣灵理解为类似从这二者所发出的活动之物，那么，这三个本质就容易理解了，因为它们属于同一个位格，从而构成一个不可分割的本质。

（2）三位神的观念无法通过口头承认一位神而被抹掉，因为这种观念从小就被植入记忆，并且人皆通过存于记忆中的事物进行思考。人的记忆就像鸟兽反刍的胃，它们将食物咽到胃里，逐渐从中汲取营养，并不时地将食物从胃里返回，然后吞进真胃中，在那里将食物消化并输送出去，以满足身体需要。人的理解力就是后面这个胃，犹如记忆是前一个胃。永恒的三神性位格的观念和三神观是一样的，这种观念无法通过口头承认一位神而被抹掉。单单从以下事实，谁都能看出这一点：这种观念至今没有被逐出，还流行在不想逐出它的名人当中。因为他们坚持认为三个神性位格是一位神，并且如此固执以至于否认了神由于是一，故而是一位格。但可以肯定的是，凡智者都发自内心认为，“位格”不能被理解为位格，而应理解为它论及某种品质或属性，尽管人们不知道是何品质或属性。由于不知道是何品质或属性，故这种观念从小就被植入记忆，就像扎在地里的树根，哪怕树被砍掉，树根仍会发出苗芽。

但是，我的朋友啊，不要只是把树砍掉，还要把根挖出来，然后在你的园子里种上结好果子的树。所以，要当心，免得你脑子里潜伏着三神观，而嘴上由于没有任何概念，故只发出“一神”的声音。若真是这样，那么，记忆之上的理解力思想三神，而记忆之下的理解力能使口唇说出“一神”这个词。这两种理解力合起来，就像舞台上的小丑，能窜到两边扮演两种角色，在这一边说一件事，在那一边又说相反的事，以至于自相矛盾，从而一边扮演智者的角色，一边扮演愚者的角色。由此导致的后果，岂不是他站在中间看向两边，然后得出结论：这两边什么都不是，恐怕既没有一神，也没有三神，因而根本没有神？当今自然主义的盛行唯源于此。

在天堂，没人能说出“三位格的三一体，其中每一位都单独为神”这样的话来。这会遭到天堂氛围的强烈抵制，因为其思维的波浪通过天堂氛围这个媒介来传播，如同声音通过空气传播。只有伪君子才能说出这种话来，在天堂的氛围中，他的声音非常刺耳，就像磨牙声，或像试图模仿鸣鸟唱歌的乌鸦发出的叫声。我还从天上得知，三个神的三位一体的信仰一旦通过寻求证据支持而扎根在脑中，那么仅仅通过口头承认一神来逐出它，就像让一棵树穿过自己的种子，或一个人的下巴穿过自己的胡须一样不可能。