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祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您怜悯我们这些无知的世人，藉着史威登堡把您的宝贵真理白白地赐给我们，驱散笼罩在世人身上的浓雾，使我们眼目明亮，把我们从幽暗中领出来。我们因着迟钝，在真理的路上走得缓慢，求主不断恩赐我们深入理解真理的能力和践行真理的意愿、决心，使我们成为您新造的人。愿您在我们身上的旨意成就。阿们！

关于圣灵（三）

关于圣灵，我们再回顾一下前面学习的重点内容：

1.圣灵是那一位神（圣三一在祂里面），即主神救主所发出的神性真理，以及神性大能和活动。严格来说，圣灵表示神性真理，因而也表示圣言；就这层意义而言，主自己就是圣灵。

注：《揭秘启示录》（752节）的一则经历提到在史公与教宗西斯都五世交谈中，西斯都五世希望史公能对那些如今还活着的人说：圣灵不会通过任何人的口说话，只有想要被拜为神的撒但才会。

2.一般来说，圣灵所表示的神性大能和活动是指改造和重生；改造和重生带来更新、复活、成圣和称义，而这些则带来从恶中洁净，使罪得赦，最终还带来救恩。

4.主把差圣灵所表示的这些恩惠赐给那些信祂的人。也就是说，这些人靠着主得以改造、重生、更新、复活、成圣、称义、从恶中洁净，最终得救。

5.主凭自己从父作工，反过来不行。

156.(6)人的灵就是他的心智，以及它所发出的一切。具体来说，人的灵无非是他的心智。死后活着的就是心智（心智则由意愿和理解力两部分组成），那时它被称为灵。他若是善的，就是天使灵，随后成为天使；若是恶的，就是撒旦灵，随后成为撒旦。人的心智就是他的内在人，也就是真正的人，居于肉体所构成的外在人中。所以，当肉体通过死亡脱去后，内在人完全就是人的样式。因此，那些以为人的心智仅居于头脑中的人是错的。

头脑中只有心智的初始元素，人通过理解力所思考的一切和通过意愿所行出的一切皆从这些初始元素发出。心智的衍生元素则存在于身体中，它们用来形成感觉和活动。心智由于总是附着于身体结构，故会赋予它们感觉和活动，还给它们造成一种感觉，即身体靠自己思考和行动。但是，凡智者都知道，后者（即身体靠自己思考和行动）是一个错觉。既然人的灵通过理解力思考，通过意愿行动，既然身体无法自主行动，只能从灵行动，那么可知，人的灵就是他的聪明和爱之情感，以及由这二者所发出和运行的一切。

注：假如这个实一点的人是世人，他里面的一切有感觉、有生命的成分就是他的灵，把灵从身体抽取出来，如同那个虚的人。这个灵就是一个完整的人的样式。这是一个不可分割，不能增加一点，也不能减少一点的人之样式。只是不同的是，肉体是由自然界的物质成分构成的，但这个灵体是由灵界的物质成分构成的，灵界的物质成分就是爱和智慧的成分。关于人的灵我们前面具体讲过，想了解的，可回头再看看那个课件。

“人的灵”是指诸如属乎心智之类的事物。这一点从圣言中的许多经文明显看出来：

比撒列被智慧、聪明、知识的灵充满。（出埃及记31:3）

尼布甲尼撒称但以理里面有美好的灵性，又有知识、聪明和智慧。（但以理书5:12，14）

约书亚被智慧的灵充满。（申命记34:9）

你们要自做一个新心和新灵。（以西结书18:31）

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:3）

我住在破碎、谦卑的灵里，要使谦卑人的灵苏醒。（以赛亚书57:15）

神所要的祭，就是破碎的灵。（诗篇51:17）

我要赐赞美衣代替忧伤之灵。（以赛亚书61:3）

“灵”还表堕落、邪恶心智的产物，如下列经文所证明的：

祂对愚顽的先知说，他们随从自己的灵。（以西结书13:3）

你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，至于你们的灵，火必吞灭你们。（以赛亚书33:11）

在灵里游荡，口吐谎言之人。（弥迦书2:11）

其灵对神不忠贞的一代。（诗篇78:8）

邪恶的灵。（何西阿书4:12;5:4）

一切心都必消化，一切灵都必衰微。（以西结书21:7）

你们的灵所起之意万不能成就。（以西结书20:32）

凡灵里没有诡诈的。（诗篇32:2）

法老的灵不安。（创世记41:8）

尼布甲尼撒的灵烦乱。（但以理书2:3）

这些以及其它许多经文清楚证实，“灵”表示人的心智及其所属之物。

157.由于人的灵就是他的心智，所以圣言中经常出现“在灵里”这个词语，它是指心智出体（即脱离肉体）的状态。先知们就是在这种状态下看见发生在灵界的事，即所谓“神的异象”。此时先知所在的状态，跟灵界的灵人与天使的状态是一样的。在这种状态下，人的灵如同其心智的视觉，能转向各个地方，而他的身体却仍留在原来的地方。

这就是我过去二十六年来所处的状态，不同之处在于，我既在灵里，同时也在肉体中，只是有时会出体。

以西结、撒迦利亚、但以理和写启示录的约翰都曾处在这样的状态，这从下列经文明显可知：

以西结说：灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带回迦勒底，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。（以西结书11:1,24）灵将我举起，我就听见在我身后有震动。（以西结书3:12,14）

灵就将我举到天地中间，带我到耶路撒冷，我看到可憎的事。（以西结书8:3）

我看见四个活物，是基路伯，以及他们的各种形状。（以西结书1 和10章）

还看见一个新地和新殿，以及丈量它们的一位天使。（以西结40-48章）

那时，他在异象中，在灵里。（以西结书40:2;13:5）

撒迦利亚：

他与一位天使在一起时，见一人骑着马，站在石榴树中间。（撒迦利亚书1:8）

四角，一人手拿准绳。（撒迦利亚书1:18；2:1-2）

大祭司约书亚。（撒迦利亚书3:1）

灯台和两棵橄榄树。（撒迦利亚书4:1-3）

一飞行的书卷和量器。（撒迦利亚书5:1，6）

四辆车从两山中间出来，以及马匹。（撒迦利亚书6:1-3）

但以理也处于类似状态，他看见：

从海中上来的四个大兽，以及关于它们的许多细节。（但以理7:1-8）

公绵羊与公山羊的战斗。（但以理8:1-14）

他异象中看见所有这些事（但以理7:1;2,7,13;8:2;10:1,7,8）；天使加百列在异象中向他显现，并与他交谈（但以理9:21）。

约翰在写启示录遇到同样的情形，他说：

当主日，他在灵里。（启示录1:10）

他在灵里被带到旷野。（启示录17:3）

他在灵里被带到一座高大的山。（启示录21:10）

他在异象中观看。（启示录9:17）

还有，他看见他所描述的事物，如他看见人子在七个灯台中间；天上的圣所、圣殿、约柜和祭坛；被七个印封住的书卷，有马从中出来；宝座周围有四活物；来自各支派的一万二千选民；锡安山上的羔羊；从深坑里飞上来的蝗虫；龙以及他与米迦勒的战斗；妇人生了一个男孩子，被龙逼到旷野；两个兽，一个从海中上来，另一个从地中上来；一个女人骑在朱红色的兽上；龙被扔进硫磺的火湖里；白马与盛筵；圣城耶路撒冷降下，以及他所描述的圣城的城门、城墙、根基；生命水的河，每月都结果子的生命树，等等。彼得、雅各和约翰看到耶稣变像时，也处在类似状态，保罗从天上听到不可思议的事时亦是。

158. 附加注释：

由于本章论述的是圣灵，故有必要指出，旧约并未提及圣灵，只有三处提到“圣洁的灵”:一处在诗篇（51:11），两处在以赛亚书（63:10,11）。但新约却经常提及，无论福音书，还是使徒行传，以及他们的书信。原因在于，圣灵在主降世时才开始存在，因为圣灵由父那里从主而出，“独有主是圣的”（启示录15:4）。由于这个原因，天使迦百列对耶稣的母亲马利亚说：“你所要生的圣者”（路加福音1:35）。我们之所以会读到：“那时圣灵还没有，因为耶稣尚未得荣耀”（约翰福音7:39），尽管此前经上说，圣灵充满伊利莎白（路加福音1:41）、撒迦利亚（路加福音1:67），以及西面（路加福音2:25），因为那是耶和华父的灵充满他们。它被称为圣灵是因为那时主已在人世。这就是为何在旧约，经上没有一处说过先知从圣灵说话，而是从耶和华说话。我们处处都能读到“耶和华对我说”、“耶和华的话临到我”、“耶和华说”、“这是耶和华说的”。这些表述也出现在其它所有先知书中，经上却没有一处提到圣灵对他们说，或耶和华通过圣灵对他们说。

下面是四个灵界经历，我们从中提取一些重要内容：

1.有一次，我与天上的天使在一起时，远远看见下面浓烟四起，并且时不时地喷出火来。地狱里所看到的烟是由推理所确认的虚假产生的，而火则是对那些持反对意见的人所爆发的愤怒。我补充说：“火焰无非是点燃的烟而已，这在灵界和我的肉身所在的世界一样，都鲜为人知。我经常通过试验证明这一事实，因为我看到烟波从炉中的木头升起。我用燃着的蜡烛点燃它们时，只见它们变成火焰，形状和烟的形状一样。因为烟的各个颗粒变成了一起燃烧的小火花，就像点燃的火药。我们所看到下面的烟也是如此，这烟是由同等数量的虚假组成的，而喷出的如火焰那样的火则是支持这些虚假的热情大爆发。”

在灵界，若持守以下观念，就看到这种浓烟：人当靠近和敬拜父神，因为祂是不可见的，而不应靠近和敬拜生在世上的神儿子，因为祂是人，是可见的。谁如果持守这种观念，在灵界就有这种浓烟冒出来。所以我们要警惕它，拒绝它。要坚守这一真理：父神是不可靠近的，人见父的面不得存活；我们要单单靠近主，靠近祂就是靠近父，因为祂与父为一，并且只有靠近祂才能靠近父，父只在祂里面，祂在父里面。所以新教会的人将是单单寻求、依靠主，并与主结合的人。

2.有一次，我在众天使的陪伴下行走于灵人界。灵人界位于天堂与地狱的中间，是每个人死后首先到达的地方。在这里，善人预备上天堂，恶人预备下地狱。我和天使讨论了很多话题，其中之一是，我的肉身所在的世界，晚上能看到大大小小的无数星星，其中一颗是太阳，只有它的光芒能抵达整个太阳系。我补充说：“我发现你们的世界也能看到星星，就猜想它们可能和我所在那个世界的星星一样多。”众天使闻言很是开心，便说：“或许是吧。因为天堂的每个社群在那些天堂下面的人眼里，有时闪耀如星辰。天上的社群数不胜数，全都照着热爱良善的情感的种类依次排列。这些情感在神里面是无限的，因而来自祂的情感也是无限的。由于这些情感在创世之前就已预见，所以我猜想为了满足它们的数目，主便在人类将以属世的物质身体所生活的这个世界提供或创造了同样多的星星。”

当我们正这样一起交谈时，我发现北边有一条平整的大道，路上挤满了灵人，简直无从插足。我告诉天使，以前我见过这条路，灵人像一支军队那样经过它。我听说，这就是所有人离世后所经之路。这条路上密密麻麻挤满了大量灵人，因为每周都有成千上万的人死去，他们死后都要进入灵界。天使补充说：“这路的尽头在灵界中间，就是我们现在所在的地方。之所以在中间，是因为东边的社群具有对主之爱和对邻之仁，左边朝南的社群由那些反对这些爱的人组成；而前面朝南的社群由那些比别人更聪明的人组成。这就是为何从世界新来的人首先来到这里。来到这里后，一开始，他们表面上还是在世时最后时刻的样子，后来便逐渐被引入内在，本性受到检查；检查之后，善人被转到他们在天堂的地方，恶人则被转到他们在地狱的地方。我们停在中间，就是路终点的入口处，说：“让我们在此稍等片刻，与一些新来者谈一谈。”我们从那些到来的灵人中挑出了十二个，他们刚从尘世来，尚不知道自己已不在尘世。我们询问他们对天堂与地狱，以及死后生命的看法，我们来看看这十二个人都持守了什么样的错误观念。

其中一个回答如下：“按我们牧师的教导，我相信我们死后必活着，并且诸如天堂、地狱这样的地方是存在的。所以，我一直认为那些过着体面生活的人会上天堂。既然人人都过着体面的生活，那么就没人下地狱了。因此，地狱不过是神职人员编造的故事，以防人们过邪恶的生活。那么，我对神是持这样的观点，还是那样的观点，有什么区别吗？思维不过像水面上的泡沫或气泡，会破裂消失。”

注：这个人所理解的体面生活，其实是行为上，也就是身体层面不犯实际罪行，却没有反省意愿和思维层面的罪行，因为他将在灵界真实存在的思维理解为水面上的泡沫或气泡，会破裂消失。对思维有这样的认识是不可能反省思维层面的罪恶的，更不用说反省意愿层面的。

他身边的第二个说：“我相信天堂与地狱是存在的，神统治天堂，魔鬼统治地狱。由于他们是敌人，观点对立，故一方称之为善的，另一方则称之为恶。体面的人是伪君子，他们能使恶看似善，使善看似恶，所以他们会两边站。那么只要支持我，我站在这一边还是那一边有什么区别吗？善与恶同样令人快乐。”

注：这个人的错误之处在于，他不知道，神既统治天堂，也统治地狱。而且也不知道，良善与邪恶虽都有自己的快乐在里面，但这两种快乐是有本质区别的。邪恶的快乐不仅不持久，还会转化为相应的痛苦，即便在世上没有转化为痛苦，在来世也会转化为痛苦，并且痛苦的程度与快感的强度成正比；再者，这种痛苦是永久的。为图邪恶一时的快感，到来世承受永久的痛苦折磨，这是最不划算的买卖。

站在他旁边的第三个说：“相不相信天堂与地狱，与我有什么相干？有谁从那里回来告诉我有关它们的事？如果人人死后都活着，那为何这么多的人，没有一个回来告诉我们的？”

注：这种人既不相信天堂与地狱的存在，也不愿去相信。有几句经文与此类似：财主说对亚伯拉罕说，我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。

接下来的第四个说：“我会告诉你为什么没人回来告诉我们。这是因为人呼出自己的灵魂死去时，他要么变成很快消散的幽灵，要么就像口中的呼吸，也就是纯粹的空气。像这样的人如何回来或与人交谈呢？”第五个则开始讲故事：“我的朋友，得等到最后审判那一天，到那时，所有人都会回到自己的身体，你会看见他们，并与他们交谈。那时，人人都能诉说发生在自己身上的事。”

注：这两个人代表了世上相当一部分人对灵魂的错误观点，把灵魂想象为空气、幽灵。殊不知，灵魂是一个有手有脚，有头有身体的完整的人。

站在对面的第六个笑着说：“像空气一样的灵如何回到被虫子啃光的躯体，或被太阳晒干、化为尘土的尸骨里去？一个被制成木乃伊的埃及人，那时已被药剂师混到他的提取液、乳剂、药水或粉末里去了，如何回来告知些什么？所以，如果这就是你们的信仰，那就继续等到最后那一天吧。不过，恐怕你们会永远徒劳地等下去。”

注：上面那两个人关于灵魂的观念，根本经不起任何理性的推敲，许多人因为这样的观念而不相信灵魂的存在。

然后，第七个说：“我若相信天堂与地狱，从而相信死后的生命，就必相信鸟类和动物也会继续活着。它们当中有一些和人类一样具有道德和理性。但他们声称动物死后没有生命，所以我说，人类也一样。这两种情况是一样的，一个是从另一个推出的。人不就是动物吗？”

注：这个人不明白人与动物的区别，从而把人类与低级的动物混为一谈。他不知道动物生来具有属世之爱，因而具有对应这些爱的各种知识；然而，这知识并不能使它们去认知、思考、理解，并变得有智慧。所以动物只有属世层，并没有属灵层，没有灵魂，而人却是有的；动物死后不会活着，但人死后会永远活着。所以他根本没有人永生的观念，跟无神论者没什么两样。

站在他后面的第八个上前说：“若愿意就信天堂，但我不信任何地狱。神不是全能吗？难道不能拯救所有人？”

然后，第九个握了握他的手，说：“神不仅全能，还有恩典。祂不可能把任何人送入永火里去。若有人在那里，祂必带他出来，叫他起来。”

第十个从他呆的地方跑到中间说：“我也不信地狱。难道神不会差祂的儿子来吗？难道祂儿子不会赎回全世界的罪并除掉它们吗？魔鬼有反对的力量吗？若没有，那地狱算得了什么？”

注：这两个人错误理解了神的全能和恩典。第八个人不知道，神的全能要按着神性秩序的法则在宇宙及其万物中行进和作工。也就是说，神的全能通过神性秩序发挥出来，按着神性秩序行事。而不是没有任何章法、随心所欲的全能，那种全能是人的幻想。TCR54：人是按他自己的秩序被造的，所以他的每一个部分也是按自己的秩序被造的；如头、躯体、心、肺、肝、胰、胃等都有各自的秩序；被称为肌肉的每一个运动器官有自己的秩序；每个感觉器官，如眼、耳、舌也有自己的秩序；没有自己秩序的血管或纤维根本就不存在；然而，这些无数部分与整个身体联结起来，并将自己安插在它里面，以便全体合而为一。其它一切事物也一样，仅仅列举一下就足以说明。地上的每个走兽、空中的每只飞鸟、海里的每条鱼，每个爬行动物，甚至每条虫子直到飞蛾，都有自己的秩序。每一树木、矮树丛、灌木和菜蔬也有自己的秩序；而且，每块石头、每种金属，直至每一粒微尘同样有自己的秩序。各器官，各动植物，甚至各矿物只有具备这些秩序，才能发挥出各自应有的功能。没有秩序，就没有功能。所以离开神性秩序的全能是不可能的。

而第九个和第十个则错误理解了主的恩典和救赎。不知道主的恩典在于，祂为每个人预备了重生的方法，人只有按着这些方法去行才能获得救赎；没有方法的救赎是不存在的。

第十一个是一位牧师，听见这话发起火来，说：“难道你们不知道唯有那些获得信，信上刻有基督功德的人才能得救吗？并且只有神所拣选的人才能获得那信。所以，选择权全仰赖全能者的旨意，取决于祂判定谁有资格。谁能对此持有异议呢？”

注：这个不用多说，唯信得救的错误教义。

第十二个是政治家，他保持沉默，但被要求总结这些回答，他便说：“按我自己的想法，我不会对天堂、地狱，以及死后的生命发表任何看法，因为没人了解它们。不过，你们不应责怪牧师，而是让他们继续传讲它们。因为这样，普通百姓的心思就会被无形的纽带所约束，从而服从法律和统治者。这不是保护社会的关键吗？”

注：这个人则把宗教信仰视为统治的一种手段，不知道它是关系到人灵魂得救的重大问题，所以这种人本质上并没有任何宗教信仰。

听到诸如此类的话，我们大为吃惊，彼此说：“虽然这些人自称基督徒，但他们既不是人，也不是兽，而是人兽。”然而，为把他们从沉睡中唤醒，我们说：“天堂与地狱的确存在，死后也有生命。等到我们驱散你们对于自己目前处境的无知后，你们就会相信这一切。因为死后这几天，所有人完全没有意识到自己已不在以前的那个世界生活。逝去的这段时间就像一场睡眠，当有人从中醒来时，他感觉自己还在原来的地方。你们现在的情况就是这样，这就是为何你们说的和你们在世时所想的一模一样。”于是，天使驱散了他们的无知，使他们看见自己在另一个世界，就在素不相识的人当中。“天啊，我们这是在哪里？”他们哭喊起来。我们说：“你们已不在世界，而在灵界，我们是天使。”他们清醒后说：“你们既是天使，那请把天堂指给我们看。”我们回答说：“请在此稍等片刻，我们会回来。”半小时后，我们回来了，发现他们正等着我们。于是我们说：“请随我们上天堂。”他们照做了，我们便与他们上去。守卫看到我们跟他们在一起，便打开大门让我们进去了。我们对门口那些接待他们的人说：“检查这些人。”于是，他们把这些人转过去，发现他们的后脑勺基本上被掏空了，便对他们说：“离开这里，因为你们喜欢作恶，以之为快乐，所以你们没法与天堂联结起来。你们发自内心否认神的存在，并且藐视宗教信仰。”我们对他们说：“不要迟延，否则你们必被赶出去。”他们就急忙下去离开了。

在回家的路上，我们谈到了那些在世时乐享作恶之人的后脑勺被掏空的原因。我给出的原因是，人有两个半脑，一个在后面，叫小脑；一个在前面，叫大脑。意愿之爱居于小脑，理解力的思维居于大脑。如果理解力的思维不能引导意愿之爱，那么本身属天的小脑至内层就会萎缩，并因此空虚。

3.有一次在灵界，我听见北部地区有类似磨坊里的噪音。刚开始，我还想知道这是什么，但想起磨坊和推磨表示从圣言寻求对教义的支持。于是，我就往听见噪音的地方去。待我走近，噪音消失了，只见地上有一个拱形屋顶，接近它要经过一个洞穴。一看到它我便下来进去了。那里有一间房屋，我看见里面有一个老人坐在书堆里，拿着他面前的圣言，从中寻找支持他教义的经文。他将这些经文抄在纸条上，将纸条搁在地上。隔壁房间有抄写员，他们正收集纸条，把上面的内容誊写在干净的纸张上。我先问了问他周围是些什么书。他说，这些书全都是有关称义之信的。

在这里需要注意的是，磨坊，推磨的噪音表示从圣言寻求对错误教义的支持。

4.这个经历告诉我们，那些祷告时越过主，直接向父神祷告，并确认唯信称义的人在来世是什么样，他们住在深渊，远看像蝗虫，近看像侏儒，和启示录（9:1-11）所描述的那种人一模一样。天向他们显如血，接着又像幽暗。在天使灵眼里，这些人有的像蝙蝠，有的像猫头鹰，有的像角鸮。他们眼里闪烁着昏昧之光。写有圣言真理的纸张，被他们一摸就便燃烧起来，并烧成灰烬。如果碰了字迹，就会听到爆炸声，手指都会烧掉。

在这个经历中，还记述了这样一个场景：在灵界有这么一个地方，这个地方有一个房间，房间的墙壁像金子一样闪闪发光。房间里有一张桌子，上面摆着一本圣言，排列成天堂图案的宝石环绕着它。守卫天使说：“当圣言被打开时，就有无法形容的亮光从中闪耀出来；同时宝石还会在圣言上面及周围产生彩虹的形像。当三层天的天使走近时，圣言上面及周围出现的彩虹就带有红色背景；当二层天的天使来观看时，那彩虹就有蓝色背景；当最低层天的天使来观看时，那彩虹就有白色背景；而当善灵来观看时，光就有了杂色，如同大理石。”这些效果还直观地展示给他们。守卫天使继续说：“当有歪曲圣言的人靠近时，首先，光芒会消失；若他靠近注视圣言，圣言周围就会出现血的景象。这时，他会被警告离开，因为这很危险。”

有一个灵人在世时是唯信称义的主要撰写者，他大胆上前说：“我在世时没有歪曲过圣言。除了信之外，我也高举仁，并教导，人在信的状态下实践仁爱及其行为，才能被圣灵更新、重生和圣化。我还教导，信并非单独存在，即脱离善行存在，犹如不结果子的坏树，不发光的太阳，没有热的火。我也批评那些声称无需善行的人。此外，我十分重视十诫和悔改，从而以奇妙的方式将圣言中的一切运用到有关信的信条中；然而，我能清楚证明，唯信得救。”这个人自信满满地声称自己没有歪曲过圣言，走到桌子跟前，不顾天使的警告触摸圣言。突然，有火和烟从圣言冒出来，只听见巨大的爆炸声和撞击声，把他震到房间的一个角落里，他像死人一样在那里躺了将近一个小时。天使灵对此感到震惊，但他们被告知，尽管比起其他人，这位领袖更高举从信所发出的仁爱的好行为，但他所指的不过是政治社会行为，也就是所谓的道德文明，实践这些行为是为了这个世界和个人的成功，绝不是为了救赎。他还以为圣灵的某些隐藏行为是存在的，当事人对此一无所知，但当他处于信的状态时，这些行为就在他的信中产生。

然后，天使灵一起讨论了对圣言的歪曲，他们一致同意：歪曲圣言就是从圣言提取真理，用来证实虚假；断章取义的真理由此从圣言被拖出来，并遭到杀戮。若有人从圣言取出这一真理：当实践仁爱，向邻人行善，然后又用它来证明当做这些事，但不是为了得救（因为人所行之善带有功利性，故并非善），那么，他就在将那断章取义的真理从圣言拖出来，并屠杀它。因为主在祂的圣言中吩咐所有想要得救的人：必须爱邻人，并出于爱向他行善。