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祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您再次将我们聚在一起学习您的真理，这是您差圣灵为我们所作的工。我们学习真理，理解真理，运用真理，改变自己的生活，更新自己的生命状态，无不是您差圣灵给我们的结果。愿主打开我们心智的内层，启示并教导我们。阿们。

关于圣灵（二）

关于圣灵，我们前面讲过一部分，没有讲完，现在接着讲。因为中间隔的时间长点，我们先把前面部分的重点简要回顾一下：

一般来说，人死后第三天即进入灵界。这时，凡对主我们的救主持守正见的神职人员，首先接受有关神性三位一体的教导，尤其是，圣灵并非单独或凭自身为神；圣言中所提到的圣灵是指从那一位全在的神所发出的神性活动。世上有相当多的狂热者死后陷入疯狂的幻想，甚至以为自己就是圣灵。教会中也有很多人在世时以为圣灵通过他们说话。

注：《揭秘启示录》（752节）的一则经历提到在史公与教宗西斯都五世交谈中，西斯都五世希望史公能对那些如今还活着的人说：圣灵不会通过任何人的口说话，只有想要被拜为神的撒但才会；那些不留心这些事的人，如头脑迟钝的人，会离开归入自己的同类，一段时间过后，被投入地狱，加入那些幻想自己为神明的人当中，这些人除了野兽的生活外没有其它生活。也就是说，凡以为圣灵通过自己的口指导、甚至命令别人的人在灵里都与撒但为伍。

1.圣灵是那一位神（圣三一在祂里面），即主神救主所发出的神性真理，以及神性大能和活动。严格来说，圣灵表示神性真理，因而也表示圣言；就这层意义而言，主自己就是圣灵。

注：为了更好理解这个观念，以我们人自己来说明，因为人是照着神的形像而造的，所以通过人能在某种程度上理解神。

我们都知道，一个个体，我们会把它看作一，不过这个一里面的组成部分是很丰富的，比如一个身体是由五脏六腑和各个肢体构成的。而且里面的各个组成部分都是与众不同的，如心与肺不同，肝与脾不同，手和脚不同等等，但这些不同部位却和谐地组合起来，一起致力于构成一个身体。所以这个“一”里面是包罗万象的。同样一个个体的活人我们也是把他看作一个人，但这个“一”也是有组成部分的，即：灵魂，身体，灵魂和身体这二者发出的东西。这三者合起来构成这一个活人。如张三这一个人由张三的灵魂、身体和这二者发出的东西组成的；所谓二者发出的东西，就是张三所进行的一切活动，如所说的话，所做的事等等，这是张三发出的东西；这些东西是这个一里面的组成部分，而不是单独的一。同时需要注意的是，这些组成部分也是不同的，灵魂和身体不同，二者发出的活动也与灵魂和身体不同。为方便区分，我们把灵魂和身体合一的状态称为人的本体，二者进行的活动称为发出物。发出物虽不是本体，却具有本体的形像和样式。比如张三所说的一切话，所做的一切事，都具有张三的形像和样式，所以也可以说，张三所做的一切事就是张三，张三的本质就体现在他所进行的一切活动中。但我们不能说张三的发出物是另一个单独的张三，而是张三这一个人里面的一个组成部分。主也是这样，主的三个组成部分也灵魂，身体和这二者发出的活动。灵魂是父，灵魂与身体的合一是子，发出的活动，是圣灵，圣灵不是单独的神，而一个神里面的一个组成部分；因为发出物是发出者的一个形像和样式，所以我们也可以说圣灵就是主。

另外需要说明的，正如我们说过的，这一里面的组成部分是各不相同的，主的发出物，即圣灵，不同于主的本体，就是灵魂与身体的合一。正如张三说的话，不同于张三的本体一样。张三说的话进入某人的耳朵时，是张三的发出物进入这个人的耳朵，我们不能说是张三的本体，就是与灵魂合一后的身体进入别人的耳朵，这是显而易见的。同样，主的发出物进入人里面作用于人，而不是主的本体进入人里面作用于人。这是要有所区分的，主的本体就像太阳里面的火元素，而主的发出物，就像火发出的光和热。火元素本身并不是光和热，光和热也不是火。同理，父是父，子是子，圣灵是圣灵，三者也是有区别，但又合起来构成一位主神。

所谓受圣灵，我理解其实就是我们对主向我们发出的东西所作出的回应。比如主发出的神性真理，也就是圣言，我们承认它，接受它，并照之生活时，就是对它作出反应，就是受圣灵。主对所有人发出的东西是一样的，但各人因着不同的接受而对它作出的反应是不同的，正如太阳发出的光和热是一样的，但不同的接受形式所作出的反应是不同的一样。

2.一般来说，圣灵所表示的神性大能和活动是指改造和重生；改造和重生带来更新、复活、成圣和称义，而这些则带来从恶中洁净，使罪得赦，最终还带来救恩。

3.差圣灵所表示的神性大能和活动，尤其对神职人员而言，是指启示和教导。在这里需要注意的是，有些神职人员甚至声称，他们曾感觉圣灵流入到自己里面。不过，他们要格外小心，不要认定很多人在讲道时所具有的那种热情就是在他们心里作工的神。因为狂热者，以及那些信奉虚假教义的人，甚至那些根本不在乎圣言，而是拜自然为神，将仁与信放在后背布袋里的人也有类似热情，甚至更强烈。

但是，如果这种热情，或热的爆发有对虚假的爱潜伏其中，那它就像木头里阴燃的火，会迸发出来，烧毁房屋。

史公提到，那些属于巴比伦，也就是以赛亚书中路西弗所表示的人，一进入教会，尤其一登上讲坛（特别是那些自称耶稣会成员的人）就会被这种热情冲走，对很多人来说，这种热情源于地狱之爱。他们因这种热情，比那些其热情出于天堂之爱的人呼叫得更激烈，从胸中发出的叹息更深重。

这是前面部分的回顾，我们接着往下讲。

149.(4)主把差圣灵所表示的这些恩惠赐给那些信祂的人。也就是说，这些人靠着主得以改造、重生、更新、复活、成圣、称义、从恶中洁净，最终得救。这一点从前面（107节）所引用的圣言经文明显看出来，这些经文证明，那些信主的人拥有救恩和永生。另外，还有以下经文：

耶稣说，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来；耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。（约翰福音7:38,39）

还有：

预言中的灵意乃是为耶稣作见证。（启示录19:10）

“预言的灵意”表示取自圣言的教义真理。“预言”一直表示教义，“说预言”则表示教导教义；“为耶稣作见证”表承认信祂。在以下经文中，为祂作见证也有同样的含义：

米迦勒的使者因羔羊的血和自己所见证的道胜过那龙。那龙离开了，去与祂其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣作见证的。（启示录12:11,17）

150.那些信主耶稣基督的人就会接受这些属灵的恩惠，因为祂自己就是救恩和永生。祂就是救恩，因为祂就是救主，这就是耶稣之名的含义；祂就是永生，因为祂在这些人里面，凡在祂里面的，都有永生。这就是为何祂被称为“永生”（约翰一书5:20）。既然祂是救恩和永生，那么可知，祂也是引向救恩和永生的一切方法或途径。因此，祂就是改造、重生、更新、复活、成圣、称义、从恶中洁净，最终得救的全部。主在每个人里面赐下这些恩惠，确切地说，祂努力将它们给出去。当人预备好自己，并适合接受它们时，主就会赐下它们。预备并使自己变得适合的活动也出自主；不过，若这个人不以乐意的灵来接受它们，那么主也不能超越这种努力，以引入它们。然而，这种努力是永不停止的。

151.信主不仅仅是承认祂，还要遵行祂的诫命。仅仅承认祂只需理解力部分所产生的某些思维就行了；但遵行祂的诫命还需意愿那部分也承认。人的心智由理解力和意愿构成，思考是理解力的功能，行动是意愿的功能。所以，人若仅仅通过理解力的思维来承认，就仅用一半的心智靠近主；但他若行出来，就是在用全部的心智靠近主；这才叫信。另一方面，人能将自己的心一分为二，并迫使它的表面高飞，而它的肉体却沉了下去；他就这样像鹰一样在天堂和地狱之间飞翔。然而，他并没有追随自己的目光，而是追随肉体的快乐；他这样做是因为他在地狱中；因此，他向地狱飞去；当他在那里沉浸在自己的乐趣中，并品尝魔鬼的新酒时，他一脸享受，眼里仿佛闪烁着火花，从而伪装成光明天使。凡承认主，却不守祂诫命的人死后就会变成这类撒旦。

注：史公曾提到一些牧师、传道者，他们在讲道时非常有智慧，讲得也很好，但回到自己那里时，却沉浸于私欲，污秽不堪。他对此很不理解，天使告诉他说，这样的人，在讲道时，心智是向天堂敞开的，所以他们的理解力部分提得很高，甚至进入天堂之光。可一转回到自己的爱欲，他们马上就跌落下来，也就是说，他们的意愿部分沉浸于地狱的爱欲。

这也和大洪水之后，人的心智构成部分的变化有关。因为大洪水之前，上古教会的最后一代的意愿部分已全然败坏，无法重生，所以主为了后代人的重生，就把人的心智中原来连在一起的意愿和理解力断开了，理解力被单独提出来，主也赋予这理解力部分升入天堂之光，明白真假、善恶的能力。然后通过学习、理解、实践真理，产生对真理的情感，使真理成为生活的一部分，从而在这个理解力部分植入一个新意愿，而原先我们与生俱来的旧意愿就全然作废了。

152.前面（150节）已说明，人的救恩和永生是主所关注的最初和最终目的。由于最初和最终目的里面含有居间目的，故可知，上述属灵的恩惠同时也在主里面，并通过主而在人里面，尽管它们是依次出现的。因为人心智的成长类似于身体的成长，身体在身量上成长，而心智则在智慧上成长。心智也是从一个区域被提升至另一个区域，即从属世层被提升至属灵层，再从属灵层被提升至属天层。人在属天层是智慧的，在属灵层是聪明的，在最低层是有知识的。不过，心智的这种提升只能随着人为自己获取真理，并将这真理与良善结合而不时发生。这和盖房子一个道理：首先要买材料，如砖、瓦、木板、横梁等，然后打地基、砌墙、分出各个居室、装上门窗，建各层间的楼梯。所有这些事同时包括在所关注的目的中，这目的就是建造者所预见并提供的舒适体面的住所。这也类似于盖教堂：盖教堂的所有细节都包括在敬拜神这个目的中。这和其它事也一样，如建花园、开农场，以及职业或生意；目的本身就具有实现它的必要支持。

153.(5)主凭自己从父作工，反过来不行。此处作工和差圣灵意思一样，因为上述活动，就是一般来说改造，重生，更新，复活，成圣，称义，从恶中洁净，赦罪，得救，都是主的作为，尽管如今它们都被归给了单独为神的圣灵。主从父执行这些事，反过来不行。这一点首先要通过圣言来证明，然后通过很多理性论据来说明。以下圣言经文有助于证明这一点：

我要从父那里给你们差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂要为我作见证。（约翰福音15:26）

我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。（约翰福音16:7）

保惠师，真理的圣灵，不是凭自己说的；祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13-15）

那时还没有圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:39）

耶稣向门徒吹气，说，你们受圣灵。（约翰福音20:22）

你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀；你们若奉我的名求什么，我必成就。（约翰福音14:13,14）

这些经文清楚表明，是主差圣灵来，也就是说，是主执行如今被归给单独为神的圣灵的那些事。因为祂说，祂“要从父那里差保惠师来”，祂要“差它到他们这里来”，“那时还没有圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀”；祂得着荣耀后，就向门徒吹气说：“你们受圣灵”；祂还说，“你们奉我的名无论求什么，我必成就”；保惠师“将受于我的告诉你们”。保惠师和圣灵是一样的（参看约翰福音14:26）。以下经文表明，父神不会凭自己从圣子赐下这些恩惠，而是圣子凭自己从父这样做：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:18）

还有：

你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形像。（约翰福音5:37）

由此可知，父神在圣子里面，并进入圣子作工，而非通过圣子作工；主凭自己通过祂的父作工。因为祂说：

凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15）

父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）

又：

因为父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）

又：

我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）

主声称，真理的圣灵是从父出来的（约翰福音15:26），因为它从父出来，进入子，并通过父从子而出。所以祂还说：

到那日你们就知道我在父里面，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:11,20）

主的这些清清楚楚的声明将基督教界的错误表露无遗，即父神差圣灵给人；也将希腊教会的错误表露无遗，即父神直接差圣灵。主凭自己从父神差圣灵，反过来不行。这一真理来自天堂，众天使称之为奥秘，因为它之前从未揭示给世人。

注：理解这段话的时候，我又想到那个比喻，即父神是无限万伏的高压电，我们人是220伏的普通家用电器，高压电无法直接接到家用电器上，否则就会烧毁电器。所以父神通过一个变压器把自己降压成220伏接到家用电器上，如此靠近人。这个变压器就是主，就是父神降压后的自己。变压器输出的电流如同圣灵。这个电流是直接从变压器输出的，不是直接从高压电线输出的。所以圣灵是主差遣的，不是父神差遣的。变压器根据家用电器的用电量决定从高压电那里输入多少电量，所以主凭自己从父神差圣灵，反过来不行。

154.这些要点可通过大量理性论据来说明。如，众所周知，使徒们受主赐的圣灵后，走遍世界大部分地区传讲福音，或口传，或通过书信传播福音的消息。他们自行从主这样做；因为彼得教导和书写的方式是这一种，雅各是那一种，而约翰和保罗则又是一种，各自照自己的悟性。主将自己的灵充满他们，但各人从这源头领受多少则取决于他们的悟性，他们履行自己职责的方式取决于各自能力的性质。在天堂，众天使充满主，因为他们在主里面，主在他们里面；但各自的言行依然取决于各自的心智状态；有些天使比较简单，有些则比较智慧，因而种类无限多样；然而，每位天使都自行从主说话。

教会的所有牧师也一样，传讲真理的也好，传讲虚假的也好，每个牧师用的是自己的嘴，凭的是自己的悟性；各自都照着自己内心的引领，也就是照着他拥有的灵的引领说话。所有新教徒，无论是奉福音派之名，还是奉改革宗之名，一旦接受从路德、墨兰顿或加尔文传下来的教义，那么就不是这些领袖或他们的教义自行通过他们的口说话，而是他们自己自行从领袖或教义说话。此外，每个教义都有上千种解读方式，因为每个教义都像一个聚宝盆，人人都根据自己的天赋从中汲取适合并匹配自己性情的东西，然后凭自己的才能解读它。

这一点可通过心在肺里面起作用并作用于肺的活动，同时肺从心自主反应来说明。这是两种完全不同的活动，却又相互联系在一起。肺从心自主呼吸，但心不通过肺呼吸。若出现这种情况，这二者都会停止运作。心在全身内脏里面起作用并作用于它们的活动也是如此。心将血液循环到各个部位，而内脏则汲取这血液，每个部位所汲取的份量，正好能使它履行适当功能，并照着这功能发挥作用，因而各自都有不同方式。

这一真理还可通过源于父母的邪恶，也就是所谓的遗传之恶来说明。这恶在人里面起作用并作用于人，来自主的良善同样如此。不过，良善从上或从内作用，而这恶从下或从外作用。如果这恶通过此人作工，他就无法被改造，当然也不用负什么责任。同样，如果来自主的良善通过此人作工，这种情况下，他也无法被改造。但由于良善与邪恶皆取决于人的自由选择，所以人若自行从邪恶行事，就会招来罪责；若自行从良善行事，则仍是清白无罪的。由于邪恶是魔鬼，良善是主，所以人若从魔鬼行事，就有罪了，若从主行事，就无罪了。正是人人所享有的自由选择使得人能得以改造。

这同样适用于人的内在与外在。内在与外在是不同的，但又相互结合在一起。内在在外在里面起作用，并作用于外在，但不是通过外在行动。内在有上千种打算，但外在仅从中选择那些有用的。人的内在，是指他的自发而又有觉知的心智（voluntary and perceptive mind）；那里有一大堆的观念，这些观念若脱口而出，就会像风箱鼓出的大风。由于内在与普遍性有关，所以它好比海洋、花坛或花园，外在只从中拣选够它用的东西。主的圣言就像海洋、花坛或花园。当圣言丰丰满满地存在于人的内在时，他自行从圣言说话、行动，而不是圣言通过他行动。主也一样，因为祂就是圣言，即圣言所包含的神性真理和神性良善。主自行或通过圣言在人里面起作用并作用于人，而不是通过人作用。因为每个人在从圣言行动和说话时，就是从主自由行动和说话。

这一点通过灵魂与身体的相互作用来说明更贴切。灵魂与身体是不同的，然而又相互结合在一起。灵魂不是通过身体作用，而是在身体里面起作用并作用于身体。身体自行从灵魂行动。灵魂并非通过身体行动，因为它们不会彼此商讨和争论，灵魂也不会命令或请求身体做这做那，或要求它用自己的嘴说话。身体也不会要求灵魂给它什么或提供什么，因为凡属灵魂的，也属身体，反之亦然。主的神性和人身也是这样，因为父的神性就是主人身的灵魂，人身则是祂的身体。这人身不会要求它的神性去说什么或做什么。所以，主说：

到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我。（约翰福音16:26,27）

“到那日”表祂得荣耀之后，即祂与父完全绝对合一之后。这是主自己所揭开的秘密，是为了那些将要属于祂的新教会之人。

155.在前面第三个标题（146节）已说明，圣灵作工对神职人员带来的特别神性恩惠就是启示和教导。除此之外，还有觉知和倾向这两个居间状态。因此，神职人员会依次经历四个过程：启示、觉知、倾向和教导。启示出自主。觉知则在人这一方，取决于教义在人里面所形成的心智状态。若这些教义是真理，他的觉知就会通过启示之光而变得清晰。若它们是虚假，他的觉知就会变得模糊，尽管它因有证据支持而看似清晰。这种假象是由昏昧之光产生的，在纯属世的视觉看来似乎是清晰的。

倾向来自意愿之爱的情感，正是这爱所赋予的快乐使心智产生一种倾向。若这快乐出自邪恶所产生的对邪恶与虚假的爱，那它所激发的热情表面上显得粗野、毛糙、炽热、激烈，而内在其实是愤怒、残忍和无情。但是，若这快乐出自良善所产生的对良善与真理的爱，那这热情表面上就显得温和、平滑、响亮和热烈，内在则是仁爱、慈悲和怜悯。教导则作为来自原因的结果而从其它过程（即启示、觉知、倾向这三个过程）而来。因此，来自主的启示根据各人不同的情况照其心智的状态而转化为各种光和热。