关于一些基本概念.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您把我们聚拢在一起学习您的真道。我们因无知而对真理如此陌生和模糊，求主开启我们，如同喂养婴孩一样喂养我们娇弱的灵魂，给我们加上筋，长上肉，使我们不再是干枯的骸骨，使我们因着真理的气息得以活过来。主啊，我们愿意将真理融入我们的血液、骨髓，渴望从死里复活；愿您垂听我们的祷告，愿您的旨意在我们身上成就，阿们！

1.关于内在人和外在人

《真实的基督教》：

⑴人受造是为了他可以同时活在灵界和自然界。灵界是天使的居所，自然界是人类的居所。正因人如此被造，所以他被赋予一个内在和一个外在：内在使他活在灵界，外在使他活在自然界。被称为内在人的，就是他的内在；而被称为外在人的，则是他的外在。

⑵人皆有一个内在和一个外在，不过善人和恶人的却不一样。对善人而言，内在居于天堂及其光照中，外在居于自然界及其光照中；他们里面的尘世之光被天堂之光照亮，因此他们的内在与外在行如一体，如同原因与结果，或在先者与在后者。然而，对恶人而言，内在居于地狱及其光照中，比起天堂之光，这光就是浓厚的黑暗，尽管他们的外在所在的光明如同善人的。所以他们的情形是颠倒的，这使得恶人能像善人那样谈论和教导信、仁和神，却不是出于信、仁和神。

⑶内在人被称为属灵的，因为他居于天堂之光，即属灵之光中。外在人被称为属世的，因为他居于尘世之光，即属世之光中。如果人的内在居于天堂之光、外在居于世界之光，那么他在这两方面都是属灵的，因为从内而来的属灵之光会照亮属世之光，使它如同自己的。然而，恶人的情形则完全相反。

⑷内在属灵人本质上是天堂的天使。他活在肉身时，就与天使相伴，尽管他并未意识到这一点，并且肉身消解之后，他就加入天使。然而对恶人而言，内在人是撒旦。他活在肉身时，就与撒旦为伍，并且肉身消解之后，他就加入撒旦。

⑸就属灵人而言，心智的内层被提升至天堂，因为天堂是他们的首要目的。就纯属世人而言，心智的内层背离天堂，朝向世界，因为世界是他们的首要目的。

⑹那些对内在人和外在人持有笼统观念的人认为，内在人思考和意愿，外在人说话和行动，因为思考和意愿是内在的，说话和行动是外在的。不过，有必要知道的是，若人对主和属于主的事物，以及对邻人和属于邻人的事物所思所愿都是良善的，那么这种思维和意愿就出自属灵的内在，因为它们是信仰真理和热爱良善的结果。但是，若对它们的思维和意愿是邪恶的，那么它们则出自属地狱的内在，因为它们是信仰虚假和热爱邪恶的结果。总之，人越感觉爱主爱邻，就越处于属灵的内在，

这是其意愿和思维的源头，也是其言语和行为的源头。然而，人越感觉爱自己爱世界，其思维和意愿就越出自地狱，尽管他的言语和行为不是这样。

⑺主已规定和命令，人越允许天堂主导他的思维和意愿，他的内在属灵人就越被打开和发展。通向天堂的路就会敞开，直达主那里，他的发展是为了适应天堂的一切。而另一方面，人越不允许天堂，而是允许世界主导他的思维和意愿，他的内在属灵人就越关闭，外在则被打开和发展。通向世界的路就会敞开，他的发展是为了适应地狱的一切。

⑻内在属灵人向天堂和主开放的人，享有天堂之光和主的启示，因而拥有聪明智慧。他们凭真理之光看见真理，凭对良善的爱感知良善。然而，内在属灵人已关闭的人则不知道何为内在人，也不相信圣言或死后的生命，或关乎天堂和教会的事。他们只享有属世之光，故认为自然界是自我创造的，而不是神创造的，他们视虚假为真理，视邪恶为良善。

⑼此处所论述的内在和外在是指人之灵的内在和外在。而他的肉体只不过是前者（即灵的内在和外在）存于其中的附加的外在。因为肉体凭自身决不能行动，而只能通过它里面的灵行动。有必要知道的是，人的灵从肉体释放出来后，仍和之前一样思考、意愿、说话和行动。思维和意愿是他的内在，而言语和行为则是他的外在。

《属天的奥秘》：人既有一个外在人，也有一个内在人。外在人是内在人行动所采用的手段；因为外在人只是内在人的器官或工具。既然如此，那么外在人必完全从属并顺服内在人；当外在人顺服内在人时，天堂便通过内在人作用于外在人，并使外在人顺应诸如属于天堂的那类事物。当外在人不顺服作仆人，反而掌权作主人时，情况正好相反。当一个人以身体和感官的快感为他的目的，尤其以爱自己爱世界的快乐，而非天堂的快乐为目的，也就是以爱这一个不爱那一个为目的时，外在人就是主人。因为当一个人以这类事物为目的时，他就不再相信还有什么内在人这回事，也不相信等到肉体死亡时，他自己里面还有什么东西会活着。他的内在人因没有掌权作主人，故只是外在人的仆人，服侍它以使它能思考和推理反对良善和真理，因为在这种情况下，经由内在人而来的其它流注得不到。这也是为什么像这样的人完全鄙视天堂的事物，甚至对它们退避三舍的原因。由此明显可知，等同于属世人的外在人应当完全顺服内在人或属灵人，因而不可有它自己的任何自由。

神性通过内在人不断流入外在人；也就是说，属天和属灵之物通过理性人流入属世人，或也可说，流入外在人中的属世之物；真理凭该流注不断从属世人中被召唤出来，被植入存在于理性人里面的良善中。

2.关于内层人，即理性人

《属天的奥秘》：理性人或内层人介于内在人与外在人之间。内在人凭借理性人或内层人与外在人沟通。没有这个媒介，沟通是根本不可能的。属天之物有别于属世之物，更有别于肉体之物。若非有一个借以沟通的媒介，属天之物根本无法进入属世之物进行运作，更不用说进入肉体之物了。这内层人就叫做理性人，这理性人因介于这二者之间，故一方面与良善本身和真理本身所在的内在人沟通，另一方面与邪恶和虚假所在的外在人沟通。凭借与内在人的这种沟通，人能思想属天和属灵之物，或向上看，这是动物无法做到的。凭借与外在人的这种沟通，人能思想世俗和肉体之物，或向下看，这和动物差不多，因为动物也有世俗事物的观念。总之，内层人或中间人就是理性人本身。理性人向上看时，是

属灵或属天的，向下看时则是纯动物的。

众所周知，人能意识到以下事实：他所说的和所想的不一致，所做的和所愿的不一致；有伪装和欺骗的存在；还有理智或理性的存在，并且这是某种内层之物，因为它能反对；凡要重生之人都有某种与外层之物争战的内层之物。这内层之物就是内层人，它的思维和意愿不同于外层之物。属灵人的内层人里面有良知，而属天人的内层人里面则有觉知。人几乎难以将这些事描述给理解力很普通的人，因为绝大多数人并不知道每个人都拥有一个内在人，一个理性人和一个属世人，并且这三者彼此截然不同，互相分离。事实上，它们的差异会大到彼此唱反调的地步。也就是说，理性人会与属世人唱反调；事实上，理性人能看到并发觉属世人里面的邪恶，它若是真正的理性，则能惩戒这邪恶。在这二者联结起来之前，人无法成为一个完整人或完全人，也体验不到平安的宁静，因为这二者彼此冲突。与人同在的天使主宰他的理性人，而与人同在的恶灵主宰他的属世人，这便造成冲突。

这时，若理性人得胜，属世人就被征服，这人因此被赋予良知；但若属世人得胜，那他根本无法接受任何良知。若理性人得胜，他的属世人就会变得好像它也是理性的；而若属世人得胜，理性人就会变得好像它也是属世的。另外，若理性人得胜，天使就更接近此人，并在他里面植入仁爱，也就是经由天使从主而来的属天品质；与此同时，恶灵则会远离他。但是，若属世人得胜，天使就会远离，即更加朝向他的内层，而恶灵则更接近理性人，并不断攻击它，以仇恨、报复、欺骗等形式充满其心智的低级部分。若理性人得胜，此人会进入平安的宁静，在来世则进入天堂的平安中；若属世人得胜，虽然在世时他似乎处于宁静的状态，但一进入来世，他就会陷入地狱的动荡和折磨中。由此可知就人的理性人和属世人而言，其状态是何性质。除了他的属世人顺应他的理性人，并且这二者联结起来外，没有别的方法能带给他幸福快乐。这一切唯独凭仁爱成就，而仁爱唯独来自主。

注：从这里可以看出，理性人的性质取决于它与属世人争战是胜是败。胜了，它会驱使属世人按着内在人的教导生活；败了就会成为属世人的奴仆、帮凶。

3.关于纯属世和感官之人

《真实的基督教》：

(1)“感官人”这一术语适用于一切判断基于身体感官的人，他只相信亲眼看见、亲手摸到的事物，视其为真实的，拒绝其它一切事物。所以，感官人是最底层的属世人。

(2)使他凭天堂之光看见的心智内层是关闭的，以致他根本看不见有关天堂和教会的任何真理，因为他的思维停留在最肤浅的层次，没有任何属灵之光的内在启示。

(3)由于所享有的光是属世的粗俗之光，所以他内在反对有关天堂和教会的任何事物，尽管外在会热情拥护它们，以藉此寻求权力。

(4)感官人在推理方面既敏锐又精明，因为他们的思维如此接近言语，以致它几乎就在其中，可以说就在嘴皮子上；还因为他们将一切聪明都置于唯独基于记忆的话语中。

(5)其中一些人能证明凡他们想要的任何事物，还能巧妙证明虚假；证明之后，他们便信以为真。然而，他们的推理和证据只是基于迷惑和说服普通老百姓的感官谬论。

(6)感官人比其他人更精明、狡猾。

(7)其心智的内层肮脏污秽，因为他们藉此与地狱相通。

(8)地狱灵是感官的。其地狱越深，他们就越感官化。地狱灵放射的气场从后面与人的感官官能结合。

(9)感官人看不到光明中的纯正真理，只是推理和争论一切事物是否如此。这些争论从远处听上去如同咬牙切齿的声音。这声音其实是虚假彼此的冲撞，以及虚假和真理的冲突。因此，这清楚表明圣言中“咬牙切齿”是什么意思，因为源自感官谬论的推理对应于牙齿

(10)坚信虚假的学识渊博的学者，尤其那些认定反对圣言真理的人，要比其他人更加感官化，尽管他们在世人眼里并非如此。异端邪说主要源于感官人。

(11)伪君子、骗子、寻欢作乐者、奸淫者、守财奴绝大多数是感官的。(12)那些凭感官印象进行推理，反对圣言的纯正真理，因而反对教会真理的人，被古人称为“善恶知识树的蛇”。感官印象是指冲击身体感官，并被这些感官所吸收的东西，所以可知：

(13)人凭感官事物与世界相通，凭高于它们的理性观念与天堂相通。

(14)感官印象从世界提供诸如服务于灵界中属心智内层之类的事物。

(15)有些感官事印象服务于理解力，这些事物就是被称为物理学的各种自然现象；而有些感官事印象则服务于意愿，这些事物就是感官和身

体的乐趣。

(16)若思维没有被提升至感官印象之上，人的智慧就很受限制。智者的思维层次高于感官印象。当其思维被提升超越感官印象时，他就进入更明亮地光照中，甚至进入天堂之光。人由此感知真理，这才是真聪明。

(17)古人十分熟悉心智超越感官印象的这种提升及其从中的退离。

(18)感官印象若居于末位，就有助于为理解力开辟一条道路；真理通过萃取的方法得以提炼。但是，感官印象若居于首位，就会关闭这条路，人只能如同在迷雾或夜晚中看真理。

(19)对智者而言，感官印象居于末位，并受制于更内在的事物；但对愚者而言，感官印象则居于首位，并占据主导地位。这些人适合被称为“感官人”。

(20)人类既有与动物一样的感官印象，也有与之不一样的感官印象。人的思维越是高于感官印象，他就越是一个人。若不承认神，照祂的诫命生活，没有人能将思维提升至感官印象之上，也没有人能看到教会的真理，因为进行提升和启示的，正是神。

《属天的奥秘》：严格来说，感官人，即思维基于感官印象的人是外在人，属灵和属天之人是内在人，而理性人则介于这二者之间，内在人与外在人通过这理性人实现交流。有些人因无知将自己等同于动物，认为当他们的肉体死去时，他们将完全死亡。殊不知，他们死亡之时，正是他们开始生活之时。死后，那些善良的人先在灵人界或灵人天堂过一种感官生活，然后在天使灵天堂过一种更内在的感官生活，最后在天使天堂过着一种至内在的感官生活。天使般的生活才是内在人的生活。

4.关于总体上的爱

⑴人的生命其实就是他的爱，爱的性质决定了生命的性质，甚至决定了整个人的性质。事实上，正是主导爱构成这个人。主导爱有很多附属于它的其它爱，这些爱是它的衍生物。它们看上去并不相同，但其中每种爱都被包含在主导爱中，并与主导爱一起构成一个王国。主导爱可以说是它们的国王和头领；它主宰它们，并通过作为居间目的的它们关注和追求它自己的目的（这目的既是首先的，也是末后的），并且既直接也间接这样做。

⑵主导爱的特征在于它是最受喜爱的。人的最爱不断出现在他的思维中，因为它就在其意愿中，并构成其生命的本质。例如，凡爱财富胜过一切者，无论是金钱抑或财产，心里会不断盘算如何获得财富；一旦获得，便体验到最强烈的快乐；而一旦失去，便体验到最强烈的悲伤，因为他心系于此。凡爱自己胜过一切者，心里时时刻刻装着自己，想着自己，谈论自己，为自己的利益行事，因为他的生活是自我的生活。

⑶人的最爱就是他的目的；就是他在一切事上所关注的东西。它在其意愿中，如同河中的暗流，甚至在他正做别的事时也会将他引离并带走，因为那是赋予他生命的东西。一个人在别的事上所寻求和发现的就是这种事物，它由此要么控制他，要么与他一起行动。

⑷人与其生命的主要特性一模一样。他由此与众不同；并且若他是善，其天堂据此形成，若他是恶，其地狱据此形成。这就是他的意愿、自我和本质，因为它是其生命的存在或实体。死后，这特性无法改变，因为它就是人自己。

⑸人的愉悦、快乐和幸福的感觉都出自并取决于他的主导爱。人视其所爱为愉悦，因为他在其中感受到快乐。然而，他也将自己所思想却并不喜爱的事称之为快乐，但这并非他生命的快乐。爱的快乐对他来说是良善，而不快乐对他来说则是邪恶。

⑹一切良善与真理都由两种爱产生，这两种爱如同它们的源头；还有两种爱则是一切邪恶与虚假的源头。作为一切良善与真理源头的这两种爱是爱主爱邻。而作为一切邪恶与虚假源头的这两种爱则是爱自己爱世界。当后两种爱居于主导地位时，它们与前两种爱完全对立。

⑺爱主爱邻是一切良善与真理的源头，这两种爱构成人里面的天堂，因为它们在天堂居于主导地位；并且它们因构成人里面的天堂，故也构成他里面的教会。爱自己爱世界则是一切邪恶与虚假的源头，这两种爱构成人里面的地狱，因为它们在地狱居于主导地位；因此，它们摧毁人里面的教会。

⑻作为一切良善与真理源头的这两种爱是属天堂的爱，它们打开并形成内在的属灵人，因为那里是它们的所居之地。而作为一切邪恶与虚假源头的这两种爱是属地狱的爱，它们居于主导地位时，会关闭和摧毁内在的属灵人，并照着它们主宰人的程度和性质而使他变得属世和感官化。

5.关于爱自己爱世界

⑴爱自己就是只愿自己好，不愿别人好，除非为了自己，也不愿教会、国家、社区或同胞好。爱自己还包括向它们行善只是为了自己的名声、崇敬和荣耀。若在善行中看不到这些好处，他心里会说：“做这种事干什么？我为何要这样做？我能从中得到什么好处？”于是他就不再行这些善事了。由此可知，人若爱自己，就不爱教会、国家或社区，也不爱他的同胞，以及为真正良善的事，而只爱他自己或属他自己的东西。⑵如果人的思维和行为不关注邻人，因而不关注公众，更不用说关注主，而只关注自己和自己人，因而他所行的一切都是为了他自己或自己人，那么这人就是爱自己。即便他为公众做了点什么，也只是为了做秀；若为邻人做了什么，也是为了赢得好感。

⑶之所以说为了他自己或自己人，是因为凡爱自己的人也会爱属他自己的人。具体地说，这些人就是他的儿孙；一般来说，是与他行如一体的所有人，他称其为自己人。爱这些人也就是爱他自己，因为他仿佛在自己里面看见他们，并在他们里面看见自己。他口中的自己人还包括称赞、崇敬和尊重他的所有人。至于其他人，他用肉眼来看，看他们是人，以灵眼来看，看他们与幽灵无异。

⑷与自己相比，如果人看不起邻人，并且如果邻人不站在他这边、不敬畏和尊敬他，他就视之为敌，这人便是爱自己。若基于上述原因而仇恨并迫害邻人，更是爱自己；若因此怒火中烧、伺机报复，并渴望毁灭他，那这人在爱自己上就陷得更深了。这种人最终喜欢残忍。

⑸对照天堂之爱可说明自我之爱的性质。天堂之爱就是为了服务而热爱服务，或为了人为教会、国家、社区和同胞所行的良善而热爱良善。另一方面，凡为了自己而爱它们的人，只是像爱自己家里的仆人那样爱它们，因为它们对他有用。由此可知，凡爱自己的人，都希望教会、国家、社区和同胞为他服务，而不是他为它们服务；他将自己置于它们之上、将它们置于自己之下。

⑹此外，人越拥有天堂之爱，就是热爱服务和善行，并且当如此行时，发自内心高兴，他就越被主引领，因为这就是主的爱，这爱出自祂。另一方面，人越爱自己，越自己引导自己，就越被自我牵引。人的自我全然是恶，因为这是其遗传的邪恶，这恶就是爱自己胜过神，爱世界胜过天堂。

⑺自我之爱的另一个特征是：越放松约束，即越解除外在的束缚，如对法律及其惩罚的畏惧，对丧失名声、崇敬、利益、职位和生命的畏惧，这爱就越不顾一切地向前冲，直到不仅想统治全世界，甚至想统治天堂，事实上，还想凌驾于神之上，没有止境或限度。这种欲望就潜藏在爱自己的每个人里面，即便它没有显明在全世界面前，因为上述约束和束缚拦住了他；具有这种品性的人面临拦阻时，会就地等待，直等到前行的可能性再次出现。这就解释了，为何处于这种爱的人意识不到他里面居然隐藏着如此疯狂和无节制的欲望。不过，人人都能从独裁者和国王身上清楚看到这一事实。这种人不会遇到这类约束、束缚和不可能。他们急于征服各省各国，并且只要能成功，就会渴望无限的权力和荣耀。这种情形在那些将疆域扩张到天堂，并将主的整个神性权柄转给自己之人身上尤其明显。这些人不停地想要更多。

⑻权力分为两种，一种基于爱邻舍，另一种则基于爱自己。这两种权力是对立的。人若因爱邻而行使权力，就会想要所有人都好，并且只喜欢发挥功用或服务他人。服务他人就是因希望别人好而对他人行善，并发挥功用。这就是他的爱，也是他内心的快乐。而且，他的地位晋升得越高，他就越开心，不过不是因为他的地位，而是因为他能在更大范围和更高程度上所发挥的功用。这就是天堂的权力。另一方面，人因爱自己而行使权力，就不想任何人好，只想自己和自己人好。他履行服务是为了他自己的崇敬和荣耀，因为只有这些才是他所认可的用处。服务他人只是为了他能被服务、崇敬并获得权力。他寻求高位不是为了能行善，而是为了能保持领袖地位，倍受尊敬，从而实现内心的满足。

⑼结束世上的生活后，对权力的热爱仍存留在每个人身上；但那些出于爱邻行使权力的人在天堂同样会拥有赋予他们的权力，不过，那时行使权力的不是他们，而是他们所热爱的服务和良善。当服务和良善行使权力时，就是主在行使权力。然而，那些在世时出于爱自己而行使权力的人，在结束世上的生活后，则会被罢免，并沦为奴隶。

这些就是用来识别那些爱自己之人的迹象。无论傲慢还是谦卑，它们表面看上去没什么区别。因为这类事物居于内在人，并且绝大多数人会隐藏内在，训练外在假装爱大众和邻人，其实他真实的感觉是相反的。他们这样做是为了他们自己，因为他们知道，爱大众和邻人会从内心感染所有人，他们会在某种程度上赢得尊重。这爱之所以如此感染人，是因为天堂流入它里面。

⑽邪恶可见于那些爱自己的人身上，通常是对他人的蔑视、嫉妒、对待异己者的不友善、由此产生的敌意、各种仇恨、报复行为、欺骗、狡诈、冷酷和残忍。哪里盛行这类邪恶，哪里就有对神、对神性事物，即教会的真理与良善的藐视。即便他们尊敬这些事物，也只是挂在嘴上，而非发自内心。由于这类邪恶出于对自己的爱，故必然伴随类似的虚假，因为虚假来自邪恶。

⑾爱世界则是渴望不择手段地占有他人财富，心系财富，并放任世界将其从属灵之爱那里撤回并引离；而属灵之爱则是爱邻舍，这爱来自天堂。那些渴望不择手段占有他人财物的人，尤其那些想通过诡计和欺骗这样做的人，就是爱世界，他们毫不关心邻人的利益。那些爱世界的人觊觎别人的财物，并且只要不害怕法律，或不会因追求利益而名声扫地，他们就会占有他人财物，甚至掠夺之。

⑿不过，爱世界不像爱自己那样与天堂之爱截然对立，因为它里面隐藏的邪恶没有这么大。

⒀爱世界具有多种形式。它包括作为晋升荣誉的一种手段而对财富的爱；还包括作为一种获取财富的手段而对荣誉和尊严的爱；为了各种在世上能给予乐趣的目的而对财富的爱；仅仅为了财富（就是那种守财奴式的爱）而对财富的爱等等。追求这类财富的目的被称为功用；正是目的或功用赋予爱以品质，因为爱的品质是由它所渴望的目的决定的，其它一切只是它的手段。

⒁总之，爱自己爱世界与爱主爱邻完全对立。因此，爱自己爱世界是地狱之爱；它们在地狱居于主导地位，也使地狱存在于人们里面。然而，爱主爱邻是天堂之爱；它们在天堂居于主导地位，也使天堂存在于人里面。

注：在这里需要注意的是，这里的爱自己爱世界是占主导的爱自己爱世界，不是不让人爱自己爱世界。事实上，《真实的基督教》提到：当对天堂的爱构成头，对世界的爱构成胸腹，对自己的爱构成脚底时，人就处于受造的完美状态。爱世界爱自己绝不是目的，但却是基础。没有这个基础，也支撑不起对天堂的爱。在新教会牧师讲道中有这样一段话说得很好：“我们若不爱自己，就没有能力去爱他人。这种爱自己不等于过分的自恋——自负或者以自我为中心，忽略关爱他人。在许多方面我们要爱自己。首先是满足生活必要的需求，如基本的吃穿住行。我们若营养不良，衣衫褴褛，居无定所，连自己尚且需要帮助，又怎能帮助他人呢。同时，我们需要关注家庭。如果一个人家里有事，心事重重，他

又怎么能有精力关爱他人？而且，每个人都需要个人时间，放松休息、研读圣经、思索问题。”还有：“当我们忙于生活，辛勤谋生，避恶如罪的时候，当我们克制自己而善待他人的时候，主在一步步地带领我们远离不健康的自我专注。对自己的爱将逐步在潜意识里从主导地位退到次要地位。这就是重生的过程，为主而丧掉生命的，必得着生命，并在主的爱里找到荣耀。”