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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您为拯救人类降世为人，事先派遣约翰给人施洗，预备认识并承认救主，您自己也亲自受约翰的洗，为我们作表率。我们通过受洗预备认识您，然而这仅仅是心灵洗礼的入门和开始，我们要得着重生和救赎，还要在一生的岁月中经历圣灵与火的洗礼，只有被火熬炼，逐渐破碎对自我和世界的爱，使贪恋世俗的心死去，才能实现蜕变，完成心灵的洗礼。求主不放弃我们，我们愿一生蒙主引领！阿们！

洗礼的作用

1、被称为洗礼的洗表示属灵的洗，就是从邪恶与虚假中洁净，从而重生。

670.洗礼是经上所吩咐的，从摩西所颁布的律例可以得知，以色列人被吩咐洗濯。洗濯和其它许多事之所以被吩咐和指示给以色列人，是因为建立在他们当中的教会是一个教会的代表，它这样做是为了预示将要到来的基督教会。所以，主降世后就废除了全为外在的这些代表，建立了各个方面均为内在的教会。因此，主驱除了这些象征符号，揭示了真正的形式，如同一个人撤去面纱，或打开一扇门，使里面的东西不但可见，还能靠近。而对于以前所有的代表行为，主只保留了其中的两个，这两个将内在教会的一切事物综括在一个复合体中。这二者就是取代洗濯的洗礼和取代每日被献为祭、在逾越节上更丰盛的羔羊的圣餐。

671.以下经文清楚证明：上述洗濯行为预示并概述，也就是代表了属灵的洗濯，就是从恶与假中洁净：

主要用审判的灵和洁净的灵把锡安女子的污秽洗去，又把血涮净。(以赛亚书4:4)

你虽用碱水、多用肥皂洗濯，你的罪孽仍有痕迹。(耶利米书2:22等)

求你将我的罪孽洗除净尽，我就比雪更白。(诗篇51:2，7)

耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)

你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶。(以赛亚书1:16)

洁净人的灵以洁净身体来表示，教会的内在以诸如以色列教会所举行的那类外在仪式来代表。这一点从主在以下经文中的话明显可知：

法利赛人和文士看见祂的门徒用没有洗的手吃饭就找茬。因为法利赛人和犹太人若不先仔细洗手就不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器和床。主对他们及众人说，你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。(马可福音7:1-4等)

还有：

文士和法利赛人，你们有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25, 26)

从这些经文明显可知，被称为洗礼的洗濯表示属灵的洗濯，即从恶与假中洁净。

672.凡理智正常的人，谁不明白，洗脸、洗手、洗脚，或洗四肢，甚至洗全身，除了洗去污垢，使得人在形体上在世人面前显得干净之外，并没有任何其它效果？谁不明白，这种清洗并不进入人的灵，使之同样干净？因为小偷、盗贼和劫匪也能洗濯，甚至洗到发白；但偷、抢、盗的性情能由此被洗去吗？难道不是内在流入外在，并产生其意愿和理解力的效果，而非外在流入内在吗？后者违背天性，因为它违反秩序；而前者符合天性，因为它符合秩序。

673.由此可知，除非人的内在从恶与假中得以洁净，否则无论洗濯还是洗礼，和犹太人洗净杯盘一样没有任何效果，如同这段经文继续说到：

你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。(马太福音 23:25-28)

这一点从以下事实看得更明显，即：地狱尽是撒旦，他们在世为人时，既有受洗的，也有未受洗的。所以，洗礼若没有作用和效果，就无助于救恩。因为属世人若与属灵人分离，就成了纯粹的动物；事实上他比森林里的野兽还要野蛮。所以，若不藉着悔改、改造和重生，即便你用雨水或露水，或最好的山泉水来洗，或如先知所言，每天用硝石、牛膝草或肥皂来洁净自己，你仍不能洁除自己的罪孽。

2、设立洗礼是为了取代割礼，因为包皮割礼代表心之割礼；洗礼的作用就在于此，以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会。

674.基督教界都知道，有一个内在人和外在人，外在人等同于属世人，内在人等同于属灵人，因为人的灵就存于其中。既然教会由人组成，那么就会有一个内在教会和一个外在教会。若按照从古至今的接替顺序观察教会，就会明白以前的教会是外在的教会，即他们的敬拜是由象征基督教会内在的外在构成，主在世时立下了基督教会的根基，如今它正首次被主建立起来。以色列教会区别于亚洲其它教会，以及后来区别于基督教会的显著特征是割礼。因为以色列教会的所有事物都是外在的，皆预示着系内在的基督教会的一切事物，所以前教会的显著标志，其内在类似于基督教会的标志；割礼表示拒绝肉体私欲，因而从恶中洁净，洗礼也有相同的含义。由此清楚可知，洗礼被命令取代割礼，是为了基督教会不仅可以区别于犹太教会，还能作为内在教会因此更清楚地被识别出来。

675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，以下经文可证实这一点：

神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)

这立约，或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭这个标志区别于其它教会，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入迦南地。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志，就吩咐他们：

你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)

割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝，因而从恶中洁净，和洗礼一样，这一点从圣言经文明显可知，经文说到他们当对自己的心行割礼，如：

摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着脖子。(申命记10:16)

耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼，使你全心全意爱耶和华你的神，使你得以活着。(申命记30:6)

耶利米书：

犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们要再行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的烈怒因你们的恶行发作，如火着起。(耶利米书4:4)

保罗说：

原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6;6:15)

这些经文清楚表明，设立洗礼以取代割礼，是因为血气的割礼代表了心的割礼，也象征从恶中洁净，因为各种恶皆由心生，“包皮”表示其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义，故耶利米书说到：

你们当自行割礼归耶和华，将你们心的包皮除掉。(4:4)

紧接着：

耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(4：14)

主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。

676.过去许多以色列人，以及现在的许多犹太人，都以为他们是被特别拣选的，因为他们受了割礼。许多基督徒也有同样的想法，因为他们受了洗。然而，这两项仪式，无论割礼还是洗礼，都仅仅是接受这些仪式的人要从恶中洁净，从而成为选民的一个标志和纪念。没有内在的外在人不就像一座没有敬拜的圣殿，除非作个马厩，否则一无是处吗？又或者，没有内在的外在不就像长满芦苇和灯心草、没有一粒谷物的田地，或像只有枝和叶却没有葡萄的葡萄园，或被主诅咒的不结果的无花果树，或有灯无油的愚蠢童女吗？更确切地说，它不就像生活在坟墓里，脚下是死尸，墙周围是骨头，午夜还有幽灵在房檐下飞舞？或像豹子所驾的马车，以狼当车夫，傻子作乘客？外在人并不是一个人，仅仅是人的轮廓，通过神成为智慧的内在人才构成人。除非人对自己的心行割礼或施洗，否则受割礼和受洗之人的情形也是一样。

3、洗礼的第一个作用就是引入基督教会，同时加入灵界的基督徒。

677.很多事实证明，洗礼就是引入基督教会，如：

⑴洗礼取代割礼被设立；由于割礼是归属犹太教会的标志，所以洗礼是归属基督教会的标志。标志的唯一作用是使人可以被识别，就像用不同颜色的襁褓包裹两个母亲的婴孩，以便他们被区分开，不至于混淆。

⑵它仅仅是正被引入基督教会的一个标志，这一点从婴孩也受洗的事实明显可知，他们没有任何理性可言,跟树上的幼芽一样没有能力接受属于信的事物。

⑶不但婴孩受洗，而且所有转向基督教的其他种族的皈依者也受洗，无论老少，并且这在他们接受教导之前进行，只要他们声称愿意信奉基督教，那么他们的洗礼就是加入基督教会的就职典礼。这也是使徒们所做的事，正如主说的话：他们要使众民族作主的门徒，给他们施洗(马太福音28:19)。

⑷又：耶路撒冷和犹太全地的人都出来在约旦河受了约翰的洗(马太福音3:5)。之所以在约旦河施洗，是因为这条河是进入迦南地的入口；“迦南地”表示教会，因为它是教会所在之地；所以“约旦河”表示引入教会。

然而，这一切发生在地上。而在天上，婴孩皆通过洗礼被引入基督天堂，主给他们指派天使照料他们。所以，一旦婴孩受洗，就有指定的天使负责照料他们，天使将他们保守在接受信主的状态。但当他们长大，开始自主并独立思考时，这些守护天使就离开他们，他们会为自己选择诸如与其生活和信仰一致的那类灵人。由此明显可知，洗礼就是加入灵界的基督徒。

678.在灵界，不但婴儿，而且所有其他人也通过洗礼加入基督徒，其原因在于，灵界的各族和各国皆根据他们的宗教信仰相互区分。基督徒在中间，伊斯兰教徒在他们周围，伊斯兰教徒后面是各类偶像崇拜者，犹太人在外围。此外，凡属同一宗教者皆被安排进社群。在天堂，主根据爱神爱邻的情感进行排列；在地狱，则根据与这两种爱对立的情感，即恶欲进行排列。在灵界，天堂和地狱皆以此来排列，一切事物均以最精细的秩序被排列，无论整体还是部分，也就是说，无论总体还是细节。整个宇宙的维护皆依赖于这精细的秩序，除非每个人出生后就有表明他所属宗教的某种标志，否则那是不可能实现的。因为若没有基督徒的标志，即洗礼，那么某些伊斯兰教或拜偶像的灵就有可能附到新生的基督教儿童、甚至年轻人身上，向他们呼入朝向自己宗教的倾向，从而分散他们的心智，使他们疏远基督教，这将是对灵界秩序的扭曲和破坏。

679.凡追果溯因者皆知，万物的一致性取决于秩序；秩序的种类有很多，既有总体的也有细微的。但有一种秩序是最为普遍的，在一条连续链里的总体和细微秩序都依赖于它；这最普遍的秩序进入其它一切秩序，如同本质进入形式，否则，它们无法构成一个整体。正是这种统一性维持整体存在，否则整体就会分崩离析，重新陷入混沌，沦为虚无。如果人体内的每一个部位没有以最精细的秩序被排列，且它们组成的共同体不依赖于一个心脏和两个肺，那么人会怎样呢？若非这样，接下来除了混乱还能发生什么？然后胃还能发挥其功能吗？肝脏和胰腺，肠系膜和结肠系膜，以及肾脏和肠道呢？正是由于它们里面以及它们之间的秩序，才使得身体的所有部位在人看来如同一个整体。如果没有一个清晰的界定秩序，如果人的各个部位组成的共同体不依赖于意愿和理解力，那么人的心智或灵里面除了困惑和混乱外，还能有什么呢？没有这秩序，人和他的画像，或家里的雕塑一样，还有思考和意愿的能力吗？若没有从天堂流入的最完美的排列，以及接受它的能力，人将变成什么样呢？若没有整体及其各个部分的治理所依赖的最普遍秩序，也就是说，除非万物来自神，除非万物在祂里面，并通过祂得以存在，存活和运动，否则这流入会是什么样呢？对于属世人，可通过无数事实说明这一点，如：若无秩序，帝国或王国不就成了一帮盗匪吗？若他们当中的一大群人聚集起来，就会残杀成千上万人，甚至他们当中的少数人也会残杀很多人。若无秩序，一个城市，甚或一个家庭会是什么样？若在每一个行动中没有人起到头领作用，那么一个王国、城市或家庭会是什么样呢？

680.此外，没有等级，何为秩序？没有徽章，何为等级？没有借以认识等级的标志，何为徽章？因为除非认识等级，否则秩序不能被称之为秩序。在帝国和王国，标志或区别的标记就是等级头衔，以及附于它们的行政权；由此衍生出下属机构，所有人藉此被组织起来，可以说构成一体。国王以这种方式行使自己的王权，这王权根据秩序分配给众人，王国由此成为一个王国。在其它许多事上也一样，例如军队。如果他们没有被有序分为团，团被分为营，营又被分为连，如果各组没有负责的下级机构，也没有一个统领所有人的总指挥，那么他们还有力量吗？如果没有表明各自驻地的所谓军旗标志，那么这些安排又有什么用呢？这类方法会确保他们在战斗中能行动如一，若没有它们，士兵们就会像张嘴干嚎、空有一腔愤怒的猎狗一样扑向敌人，然后因着勇气消退，他们会耻辱地被井然有序的敌军部队砍成碎段；因为一盘散沙的人群如何能敌得过团结一致的人群呢？这些例子说明了洗礼的第一个作用，即它是灵界受洗之人归属基督徒的一个标志，因为在灵界，每个人皆根据他里面或外面的基督徒品质被带入社群和会众。  

4、洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救世主和救主，并跟从祂。

681.洗礼的第二个作用，就是要认识并承认主，救世主和救主耶稣基督，它随着其密不可分的伴侣，即第一个作用而来，第一个作用就是被引入基督教会、与灵界的基督徒联系在一起。除非第二个作用紧随其后，否则第一个作用不就是一个名吗？实际上，它就像一个发誓效忠国王的臣民，却拒绝接受王或他国家的法律，宣誓效忠并事奉外来的国王；或像一个仆人去服侍一个主人，穿上他的衣服作为制服，然后又跑掉了，并且仍穿着前主人的制服去服侍另一个主人；或像一个旗手，带着彩旗逃跑，并把旗子撕成碎片，扬到空中或掷于士兵脚下任人践踏。总之，他名为基督徒，即属于基督，然而却不承认并跟从祂，也就是照祂的诫命生活。这种事就像一个影子、一缕烟雾，或一幅漆黑的图画一样空洞，没有意义。因为主说：

你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？(路加福音6:46)

当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊。我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们。(马太福音7:22)

682.在圣言中，“主耶稣基督的名”仅仅表示对祂的承认，以及照其诫命的生活。祂的名具有这种含义的原因可见于对十诫中第二诫的解释：

不可妄称神的名。(出埃及记20:7)

在以下经文中，主的名也没有其它含义：

耶稣说，你们要为我的名被列族恨恶。(马太福音10:22)

无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。(约翰福音1:12)

有许多人信了祂的名。(约翰福音2:23)

不信的人，已受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

信祂的人就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

你曾为我的名劳苦，并不乏倦。(启示录2:3)

谁不明白，在上述经文中，“主的名”并不仅仅表示祂的名，还表示承认祂是救世主和救主，同时顺服于祂，最终信祂？小孩子受洗时接受额上和胸前的十字架标志，是承认并敬拜主的入门标志。人名也表示人的品质，原因在于，在灵界，每个人都被赐予一个与他的品质相匹配的名字。所以，人以基督徒为名表示他的品质具有这样的性质，即他通过基督拥有对基督之信和对邻之仁。这就是启示录中“名”的含义：

人子说，在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。(启示录3:4)

“穿白衣与人子同行”表示追随主，并照其圣言的真理生活。“名”在约翰福音中有同样的含义：

耶稣说，羊听祂的声音，祂按着名叫自己的羊，把它们领出来。祂在它们前头走，羊就跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得生人的声音。(约翰福音10:3-5)

“按着名”表按着他们作为基督徒的品质；“跟着祂”就是听祂的声音，即遵从祂的诫命。所有人在受洗时都接受这名，因为它包含在这个标志里。

683.若不指向某个实体，名不就是一个空洞的东西，纯粹是噪音，就像森林里的树木，或拱形建筑物反射的回声，或像作梦者几乎毫无意义的梦呓，或风、海、报废机器发出的嘈杂声吗？若没有附在名字上的职务，国王、公爵、领事、主教、修道院长或修道士的名不就是虚空吗？所以，挂着基督徒的名，却活得像个野蛮人，违背基督戒律，这算什么呢？岂不是注目于撒旦标志而非基督标志，尽管基督的名用金丝线被织进洗礼中？那些接受了基督标志，却又嘲弄祂的敬拜，取笑祂的名，声称祂不是神儿子，而是约瑟之子的人不就是反叛者和弑君者吗？他们的话不就是今生来世都不能赦免的对圣灵的亵渎吗？这些人像狗一样张嘴对着圣言狂吠，并用牙将它撕得粉碎。就这种人而言，面对基督和基督的敬拜：

各席上满了呕吐的污秽。(以赛亚书28:8)

然而，主耶稣基督就是至高者的儿子。(路加福音1:32)

独生子。(约翰福音1:18)

真神与永生。(约翰一书5:20)

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面。(哥罗西书2:9)

祂不是约瑟的儿子。(马太福音1:25)

更不说其它数千经文了。

5、洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生。

684.这是洗礼背后的真正作用，因而是最终的作用。原因在于，若一个人是真正的基督徒，就会认识并承认主，救世主，耶稣基督；并且祂因是救世主，故也是再造者。另一个原因是，基督徒拥有圣言，其中清楚说明了重生的方法，这些方法就是对主的信和对邻的仁。这和主说的一致，祂会用圣灵与火施洗(马太福音3:11等)。“圣灵”表示信之神性真理，“火”表示爱或仁之神性良善，二者皆从主发出。这二者就是主实现一切重生所使用的方法。主自己也受约翰的洗。祂这样做不仅因为祂要为将来引进洗礼的惯例，并率先垂范，还因为祂荣耀祂的人身，使之成圣，如同祂使人重生，使其成为属灵的。

685.洗礼的这三个作用合为一体，就像最初原因，间接原因或有效原因，以及最终原因，这最终原因是前两者为之存在的结果和目的本身。对于一个人来说，第一个作用是要被命名为一个基督徒，随之而来的第二作用是他可以认识并承认主，救世主，再造者和救主，第三个作用是他能被主重生，当这一切完成后，人就被救赎并得救了。由于这三个作用按秩序一个接着一个，并在最后一个作用里结合，因此在天使观念里，它们合为一体，所以当在圣言中读到或提到施洗时，同在的天使理解为重生而非洗礼。因此，对于主的这些话：

信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可福音16:16)

天堂天使理解为凡承认主并重生的人就会得救。由于这个原因，洗礼被地上的基督教会称为重生的洗濯盆。但愿每个基督徒都知道，人若不信靠主，即便他受了洗，也不会重生。若不信靠主，洗礼毫无效果。每个基督徒都应该深深意识到，洗礼包含从恶中洁净，从而重生，因为当他作为婴儿受洗时，牧师会用手指在他的额头和胸前划十字架，作为主的象征，然后转向他的监护人，问他是否弃绝魔鬼及其一切恶行，是否接受信，对此，其监护人会代婴儿回答说：“是的。”弃绝魔鬼，即弃绝来自地狱的邪恶，并信靠主，就会实现重生。

686.在圣言中，主神，我们的救世主用圣灵与火施洗，这意味着主藉着信之神性真理和爱或仁之神性良善使人重生。那些被圣灵，即信之神性真理重生的人，在天上明显不同于那些被火，即爱之神性良善重生的人。那些被信之神性真理重生的人，穿着白色亚麻衣行走于天堂，被称为属灵天使，而那些被爱之神性良善重生的人，则穿着紫衣行走于天堂，被称为属天天使。以下经文指的是那些穿白衣行走的人：

他们穿着细麻衣，又白又洁，跟随羔羊。(启示录19:14)

他们要穿白衣与我同行。(启示录3:4等)

在主的坟墓，天使被看见穿着洁白放光的衣服(马太福音28:3等)。他们就是属灵的那一类，因为“细麻衣”表示圣徒的义行(启示录19:8)。“衣服”在圣言中表示真理，“白衣”与“细麻衣”表示神性真理。被爱之神性良善重生的那些人身穿紫衣，因为紫色是爱的颜色，这个颜色源自太阳的火及其红色（红色表示爱）。正是因为“衣服”象征真理，所以在被召来参加婚筵的宾客中，发现他没有穿礼服，就把他捆起来，扔在外边的黑暗里(马太福音22:11)。

687.此外，洗礼表示重生，这一点通过天堂与世界上的许多事物显而易见。在天堂，如刚才所说的白衣、紫衣，还有教会与主的婚礼，以及新天新地，从天而降的新耶路撒冷，对此，坐宝座的祂说：

看哪，我将一切都更新了。(启示录21:1-5)

生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录22:1)

有灯又有油的五个聪明童女同新郎赴婚筵。(马太福音25:1)

受洗，即重生的人，就是受造物。(马可福音16:15)

一个新造的人。(哥林多后书5:17)

由于他正在被造，所以被称为“受造物”，这也表示正被重生。

世间有各种事物可以象征重生，诸如春天地上万物开花，然后花朵逐渐盛开直到结果；还有每株树、灌木或花卉从温暖的第一月份一直生长到最后。各类果实从最初萌芽开始逐渐成熟，直到完全成熟的过程又是一种象征。同样，它可通过清晨和傍晚的阵雨来象征，也可通过露珠来象征，它的降临使得鲜花开放，夜晚的黑暗又使它们闭合；或通过花园与田野的芳香；另一种象征是云中的彩虹(创世记9:14);以及日出的壮丽色彩。一般通过体内所有成分凭借乳糜与动物灵，从而通过血液的不断新陈代谢来象征。如果我们将注意力转向地球上的卑微生物，那么重生的神奇画面就会通过蚕和很多毛虫向着若虫、蝴蝶以及其它随着时间推移会着上翅膀的昆虫蜕变的过程来象征；还有一些例子，如某些鸟儿喜欢潜入水中清洗和洁净自己，之后它们又恢复成歌唱的鸣鸟。总之，整个世界从初到终，尽是重生的象征和模式。