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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您所赐给我们的圣经，隐藏着至深的智慧、最大的美丽、最妙不可言的幸福快乐，就是我们心所向往的天堂在里面。祈求主打开我们心智的内层，将我们的眼目从卑贱的世俗事物转向属天、属灵的事物，让我们得以见识内义的荣耀和辉煌，感受从您所流出的生命的幸福和极乐。阿们！

关于代表和对应（下）

3472.圣言字义中的每一个事物都是主国度的某种属灵和属天之物的代表，在至高意义上是主自己的代表。但由于人们如此远离天堂，沉浸于远在下面的自然界，事实上沉浸于世俗之物，所以当听说圣言所隐藏的事物比从字面上所理解的还要深时，他们完全排斥。当被告知圣言所隐藏的事物超出世人的理解范畴，只适合天使的智慧时，更是如此；当被告知它隐藏着无限超出天使理解力的神性事物时，尤其如此。诚然，基督教界承认圣言是神性；但对于这种神性，基督教界即便口头上不否认，仍在心里否认。这也没什么奇怪的，因为如今世人所具有的世俗思维理解不了更高尚的事，并且他们也不愿去理解。

注：这在基督教界是很常见的，有些基督徒，特别是熟悉圣经字义的基督徒，以为圣经不难理解，是简单的。圣经上的话，他们早已耳熟能详，感觉没什么深奥的，并不觉得有什么深义在里头，更不用说属灵之义和属天之义了。当人有这种感觉时，很难对圣经心生一种真正的敬畏感。只有看到圣经里面隐藏着深不可测的智慧，并且发觉自己穷其一生都未必了解皮毛的时候，对圣经，对神智慧发自内心的敬畏感才会油然而生。

3473.圣言的文字就隐藏这类事物在里面，这一事实经常呈现在进入来世的灵人或灵魂的眼前。当这一切发生的时候，有时我也被恩准在场。为了再次确认，我从中摘录以下内容。

3474.有一个灵人来找我，我从以下事实判断他刚离世不久：他还不知道自己已经进入来世，还以为自己仍在世上。我发觉他一直致力于学术研究，便与他谈论这事。但他突然被举到高处，这令我愕然。我猜测他是那种崇尚高级事物的人，因为这种人通常被举到高处。或者，他以为天堂在高处，因为这种人同样常被举到高处，好叫他们通过亲身体验知道，天堂不在高处，而在于内在之物。但我很快发现，他被提到了位于正前方稍向右一点的天使灵那里，就在天堂的入口处。然后，他从那里与我对话，声称他看到的事物如此高尚，根本不是人类心智所能领悟的。这事发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地，看看那里有什么（这段很有意思，我们都知道，迦南地表示天堂，窥探迦南地，其实就是窥探天堂，史公所读的这一章，与他所看到这一切是相对应的）。当我读这一章时，他说，他对字义上的事物毫无觉察，只感知到灵义上的事物，这些都是奇迹，远非他所能描述的。这还只是天使灵天堂的门槛，那么在那天堂自身里面必有何等奇迹！而在天使天堂又必有何等奇迹！

当时，与我同在的一些灵人因原来不相信主的圣言具有这样的性质，故开始忏悔他们的不信。他们说，在当前的状态下，他们已相信，因为他们听见那个灵人声称他已经听到看到，并发觉这是事实。但有些灵人仍坚持不信，声称那不是真的，全都是幻觉。所以，他们也被突然举到高处，从那里与我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉。因为他们现在真实地感觉到事情的确如此，事实上，他们的感知远比活在肉身时所能被赋予的任何感觉还要敏锐。

不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他也作了类似见证。他还说了其中一件事：他因圣言的内义而神魂颠倒，以至于难以描述它的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯之情说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。

此后有两次，我看见有人被提到天使灵的第二层天堂，他们从那里与我对话，当时我正在阅读《申命记》第三章全文。他们说，他们只明白圣言的内义，同时声称，圣言的一笔一划无不具有某种属灵之物，这属灵之物以最优美的方式与其它一切事物联结起来。他们还说，名字都表示真实事物。对此，这些人也确认了，因为他们原先不相信圣言的每一个事物都是主所启示的。他们还想在其他人面前发誓肯定这一点，但未被允许。

注：由此看出，为什么圣经提到主的第二次再来的时候，说祂有大荣耀，这大荣耀就是圣经的内义，也就是说，圣经的内义里面有大荣耀，大奇迹和最优美的东西。

3475.我们已经数次阐述并说明，诸如隐藏在圣言中的那类代表在天上一个接一个地不断出现。这些代表具有这样的性质，灵人和天使能在远比世间正午之光还要清晰的光中看到它们。它们还具有这样的性质，当看到取了外在形式的所有这些事物时，灵人和天使能感知到它们在内在形式上表示什么，甚至能感知到其中更为内在的事物。因为天堂分为三层：在第一层天堂，这些代表以外在形式显现，天使能感知到它们在内在形式上表示什么；在第二层天堂，它们以诸如内在形式上的样子显现，天使能感知到它们在更内在形式上的样子；在第三层天堂，它们以还要内在的形式，也就是至内在的形式显现。第一层天堂所看到的代表是第二层天堂所看到的那些事物的一般代表；而这些代表又是第三层天堂所看到的那些事物的一般代表。因此，第一层天堂所看到的事物含有第二层天堂所看到的事物在里面；第二层天堂所看到的事物含有第三层天堂所看到的事物在里面。由于它们就这样照着层级显现，故由此可见至内在天堂中的代表何等完美，充满智慧，同时又何等有福，并且它们完全无法形容。因为数以百万记的代表只呈现为一个整体代表的单单一个细节。每一个代表都包含诸如本质上属于主国度的那类事物，而这些事物又包含那些本质上属于主自己的事物。第一层天堂的居民在其代表中看到诸如显现在该国度内在领域中的那类事物；并且在这些事物中又看到诸如显现在更为内在的领域中的那类事物；因而看到主的代表，只是很遥远。第二层天堂的居民在其代表中看到诸如存在于该国度至内在领域中的那类事物，又在这些事物中更近地看到主的代表。而第三层天堂的居民则看到主自己。

3476.由此可知圣言是何情形。因为主将圣言赐予人类，也赐予天使，好叫他们可以藉着圣言与祂同在。事实上，圣言是将地与天，并通过天与主联结起来的媒介。圣言的字义将人类与第一层天堂联结起来。由于字义含有论述主国度的内义在里面，而内义又含有论述主的至高意义在里面；还由于这些意义照次序一个在另一个里面，故明显可知藉着圣言与主联结的性质是什么。

3477.前面说过，代表在天上不断出现，事实上，这类代表含有智慧的最深奥秘。从圣言的字义显现给人的代表相对来说极其稀少，少到如同小池溏里的水之于大洋里的水。在天上，代表的性质可以从我数次所讲述的亲身经历，以及下面的经历看出来：如我所亲眼看到的，圣言中所提到的宽路和窄路展现在一些灵人面前，宽路通向地狱，窄路通向天堂。宽路两边栽有树木和鲜花，以及其它表面看上去美丽宜人的事物，但那里却隐藏着看不见的各种大小毒蛇。而窄路似乎没怎么装点树木和鲜花，反而显得悲伤、沉闷。然而，这条路上的婴孩天使打扮得最漂亮，置身于极其可爱的乐园和花园中，都是这些灵人未曾见过的。这时，他们被问及想走哪条路。他们说，走宽路。立时他们的眼就开了，他们在宽路上看到毒蛇，在窄路上看到天使。然后，他们又被问及想走哪条路，这一次他们不知所措，沉默不语了。只要他们的视觉被打开，他们就声称想走窄路；但只要他们的视觉被关闭，他们就想走宽路。

3478.帐幕和约柜也展现在一些灵人面前。因为他们在世时就以圣言为极大快乐，这类事物便活生生地呈现给他们。这就是帐幕及其所属一切，它的院子、四围的帘子、里面的幔子、金坛或香坛、陈设饼的桌子、灯台，以及上有基路伯的施恩座的情形。同时，这些正直的灵人得以感知到每个具体事物表示什么：帐幕代表三层天堂，上有施恩座的法柜里面的石版（其实就是十诫）代表主自己。随着他们的（内在）视觉被打开，他们在这些物体中看到越来越属天和神性的事物，都是他们在世时根本不知道的。说来奇妙，那里的每一个最小事物，哪怕每个钩、环，无不是代表。例如桌子上的饼。他们在饼中如在一个代表和符号中那样感知到天使赖以存活的食物，从而感知到属天和属灵之爱，以及天使所享受的一切幸福快乐。他们在这爱，以及极乐幸福里面感知到主自己就是那从天上降的饼或吗哪。此外，他们从饼的形状、位置和数量，以及它们周围的金子，照亮这些事物并进一步展示无法形容之物的代表的灯台中感知到更多细节。帐幕的其它事物也一样。由此可见，犹太教会的一切宗教仪式或代表包含了基督教会的一切奥秘；并且旧约的代表和有意义的符号被揭示给的那些人在世期间就能知道并发觉属于主在地上国度的奥秘。等到了来世，他们就能知道并发觉属于主在天上国度的奥秘中的奥秘。

注：这也是为什么犹太教会必须严格执行其宗教仪式的原因，因为这些宗教物品、仪式与属灵、属天事物具有一一对应的关系，在犹太教会执行的过程中，天使从中看到极其优美的属灵、属天事物，尽管犹太人本身对此一无所知。也就是说，这种时候，犹太人处于外在，而天使处于内在，由此得以实现天与地的联结。

3479.主降世前的犹太人，以及后来的犹太人对他们教会的宗教仪式没有其它任何概念，以为神性敬拜唯独在于外在事物，毫不关心这些仪式代表并表示什么。事实上，他们既不知道也不想知道敬拜和圣言中有什么内在之物，以及有什么死后生命，因而有什么天堂，因为他们完全是感官和肉体的。他们沉浸在脱离内在的外在事物中，故他们的敬拜无非是偶像崇拜，他们因此非常热衷于敬拜任何神明，只要他们确信这些神明能使他们发达。

注：在此补充创世记20章的部分相关内容：3732：雅各在投奔拉班的路上，曾立下一个誓言，说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”此处就说明了雅各的情形，也表明犹太民族的列祖是何性质。雅各认为，如果耶和华在路上保佑他，给他食物吃、衣服穿，使他平平安安地回到他父亲的家，耶和华就作他的神，他立为柱子的石头就作神的殿，他要将耶和华所赐给他的十分之一献出来。所以他们拜神的动机是很世俗化、功利化的，是实用主义。

这一切也清楚表明犹太民族的列祖是何性质。他们就像此处的雅各，直到目前，雅各仍不承认耶和华，还停留在是承认祂还是承认别神为他的神的选择阶段。这个民族，甚至他们的列祖有一个特点，即：每个人都渴望拥有他自己的神，即便有人敬拜耶和华，他也只是敬拜名叫耶和华的某个神，这个名字不过是将祂与其它民族的神区分开而已。因此，在这方面，他们的敬拜甚至就是偶像崇拜。因为只敬拜名字，哪怕是耶和华的名，无非就是偶像崇拜。那些自称基督徒，声明敬拜基督，却不照祂的诫命生活的人也一样。他们以偶像崇拜的方式敬拜祂，因为他们只敬拜祂的名，而他们所敬拜的，却是假基督。

不过，这个民族具有这样的性质，他们能处于神圣的外在事物，因而能拥有代表主国度的天堂事物的神圣仪式，还能敬重代表主的亚伯拉罕、以撒、雅各，以及摩西和亚伦，还有后来的大卫，尤其能对圣言怀有深深的神圣敬意，而圣言中的每一个事物都是神性事物的代表和有意义的符号，所以代表性的教会建立在这个民族当中。然而，如果这个民族知晓内在事物，且到了承认它们的程度，那么他们早就亵渎它们了，并由此既拥有一个神圣的外在，同时又拥有一个亵渎的内在，以致代表与天堂就无法通过他们进行交流了。这就是为何内层事物，甚至连主来拯救他们灵魂的真理也没有向他们透露。

注：所以拣选犹太民族就是使用他们那种敬虔的外表。内在事物无法揭示给他们，就是害怕他们亵渎，因为他们不承认圣经有内义，更不会承认内义的神圣性，只承认字义的神圣性。这个跟现在揭示的内义很相似，为什么圣经的内义没有早早揭示给基督徒呢？原因与此类似，就是害怕过早揭示，会被一些基督徒亵渎。

由于犹大支派比其它支派更具有这种特性，如今他们和从前一样，仍视能在耶路撒冷外面举行的宗教仪式为神圣，还由于他们敬重族长，尤其对旧约圣言怀有深深的神圣敬意，并且主也预见到基督徒几乎会拒绝这圣言，还会以亵渎之物玷污它的内在事物，故根据主在马太福音中说的话（24:34），这个民族被保存至今。如果基督徒因熟悉内在事物而活得像内在人，情况就不同了。如果基督徒实实在在做到这一点，那么犹太民族就会和其它民族一样，早在许多世纪之前就被消灭了。

注：我理解这段话的意思是说，基督徒对旧约圣言没有发自内心的真正敬畏，所以拣选犹太民族以保持对旧约圣言外在的敬虔。如果基督徒处于内在，那么犹太民族就失去了这唯一的功用，失去这种功用，就没有存在的必要了，从而像主所诅咒的无花果树一样灭亡。

然而，这个民族的情况是这样：他们外在的圣洁或敬拜的圣洁根本无法影响他们的内在，他们的内在因污秽的自我之爱和尘世之爱，以及敬拜脱离内在的外在事物的偶像崇拜而不洁。因此，他们没有丝毫天上的事物在里面，故无法将天上的事物带入来世，除了过着相爱的生活，并因此与自己相比，不蔑视他人的少数人之外（由此看出，犹太民族只有少数人能上天堂）。

3480.我还被指示这个民族所具有的一切不洁如何不会阻碍圣言的内层，或它的属灵和属天之物在天堂显现。实际上，一切不洁都被移除，以至于察觉不到，邪恶也转化为良善，因此纯粹的外在圣洁充当一个基础，圣言的内在事物在此基础上毫无障碍地呈现在天使面前。由此向我显明，内心崇拜偶像的人如何能代表神圣事物，甚至代表主自己，因而主如何能居于他们的不洁中间(利未记16:16)；因此那里如何会有教会的外表；因为纯代表性的教会不过是教会的形像而已，并非实际的教会本身。

对基督徒来说，制造这样的局面就不那么容易了。因为他们知道敬拜的内在事物，却不相信它们。因此，他们不可能对脱离内在的外在事物有任何神圣的感觉。此外，对那些过着信仰生活的人而言，交流通过他们所具有的良善实现，因为与此同时，邪恶与虚假被逐出了。值得注意的是，当他们阅读圣言时，圣言的每一个细节都展现在天使面前。即便这些人在阅读圣言时并未留意它的含义，这一切照样发生。这一事实也通过大量经历向我显明了，因为这些人的内在虽然不那么容易觉察，但能充当一个基础。

3481.我经常与来世的犹太人交谈。他们出现在前方的低地，就在左脚那个层面之下。我曾向他们谈到圣言、迦南地和主。我说，圣言含有世人看不见的极深奥秘。他们对这一点深表赞同。然后我说，其中一切的奥秘都在论述弥赛亚和祂的国度。这一点他们也表示同意。但当我告诉他们说，希伯来语中的弥赛亚就是希腊语中的基督时，他们就不愿听了。同样，当我说，弥赛亚就是那至圣者，耶和华在祂里面，以色列的圣者和雅各的神并非指其他人；因为祂就是至圣者，除了那些神圣的人，当然不是外在神圣，而是内在神圣的人，因而除了那些没有受到污秽的尘世之爱影响，或高举自己，对其它民族持优越态度的人外，没有人能进入祂的国度时，他们也听不进去。

后来我说，根据预言，弥赛亚的国必永远长存，与祂同在的人也必永远承受这地。如果祂的国度属于这个世界，并且他们被带入迦南地，那么这国只能持续和人的寿命一样长的区区数十年。此外，自犹太人被逐出迦南地后，所有死了的人都享受不到这种幸福。我说，他们本可以由此知道迦南地代表并表示天国；事实上，他们很容易知道这一点，因为他们现在知道自己就在来世，并将活到永远，因此明显可知这来世就是弥赛亚拥有其国度的地方。我继续说，他们若被允许与天使交谈，就有可能知道，整个天使天堂都是主的国度。

我补充说，以西结书所描述的新地、新耶路撒冷和新殿无非是指弥赛亚的这个国度。对于这些事，他们无法作出任何回应。只是在听到他们可能被领进迦南地，并且区区数十年后就死掉，将他们要在那里所享受的幸福抛在身后时，他们会悲伤哭泣。

3482.尽管圣言所使用的语言在人类看来似乎很简单，在某些经文中甚至比较粗糙，但它的确是天使的语言本身，不过是最低级形式的那类。因为当属灵的天使语言落入人类的话语时，它只能落入此类语言中。其中每一个事物都是代表，每一句话都具有一个含义。古人因与灵人并天使直接交流，所以没有其它语言。他们的语言充满代表，每句话都具有灵义。而且，古人的书籍就是以这种方式写成的，因为以这种方式交谈和写作就是其智慧的目标。由此也明显可知，后来的人距离天堂何等遥远。如今，人们甚至不知道除了显现在字面上的事物外，圣言还有什么，就连其中的灵义都不知道。凡超出字义的话都被冠以秘密，并仅仅以这个理由而被拒绝。这也解释了为何与天堂的交流如今被中断了，以致几乎没有人相信天堂的存在。说来奇怪，比起简单人，相信它的博学之士要少得多。

注：圣经所用的语言是最低级形式的天使语言，在圣经的字义与灵义一书中提到：圣经字义对应于天使之人的胡须和头发。因为圣经的一切对应天堂的一切，天堂的一切对应人的一切。而在主眼里，从整体上看，天堂就像一个人。当史公从《以赛亚书》到《玛拉基书》依次读先知书时，他看见天堂社群一个接一个出现，他们领会与各章经文相对应的灵义。这使得史公清楚认识到天堂与圣经的一一对应。因为圣经与天堂有如此的对应关系，而天堂在整体及各部分上与人一一对应，所以圣经的最表层或最低层对应于人的最表层。圣经的最表层或最低层是它的字义，而人体的外在特征则是他的头发和胡须。

这就是为何那些热爱圣经、甚至爱圣经的最低层或最表层的人，死后变成灵人时，看起来都有一头美发，天使也是如此。当这些人成为天使时，他们也让胡须长出来。另一方面，所有轻视圣经字义者，死后变为灵人时，都是秃头，秃头是他们缺乏真理的标志。于是，他们就裹上头巾，免得尴尬。

3483.整个宇宙中可见的一切事物都是主国度的代表，以致凡存在于上面星空，或这个星球及其下面动物、植物和矿物界的事物，无不以自己的方式成为代表。自然界中的每一个事物都是终极的形像，因为属于良善的属天之物从神性发出，属于真理的属灵之物从属天之物发出，而属世之物则从属天和属灵之物发出。由此明显可知，将自然界的力量与先于它们的流注，也就是它们的有效原因分开或隔离，然后将一切事物归于自然界的人类智慧何等愚蠢，甚至何等世俗和颠倒。凡以这种方式思想和言谈的人都觉得自己比谁都智慧，也就是说，这智慧就在于他们将一切事物都归于自然界。而天使的智慧恰恰相反，它不将任何事物归于自然界，而是将每一个事物都归于主的神性，因而归于生命，而不是任何死物。

学者都知道，持续存在就是永恒存在。然而，声称自然界的持续存在，如同它的最初存在一样来自主的神性，却违背他们对虚假的情感，因而违背他们富有学问的名声。由于每一个事物都通过神性持续存在，也就是不断存在，并且来自这个源头的每一个事物必是真实事物的代表，而它通过真实事物存在，故可知，整个可见宇宙无非是代表主国度的一个舞台，而该国度则是代表主自己的一个舞台。

3484.我通过大量经历逐渐得知，生命唯有一个，它属于主。这生命流入进来，使人存活，甚至使善人与恶人同样存活。由物质材料构成的形式则与这生命相对应，这些形式凭借不断流入的神性而以它们看似凭自己活着的方式接受生命。这种对应关系就是生命器官与生命本身的对应关系。然而，接受器官的性质取决于他们所过的生活。那些拥有爱与仁在里面的人就具有对应关系，因为他们适合接受生命本身。而那些拥有爱与仁的反面在里面的人则不具有对应关系，因为他们不适合接受生命本身。因此，他们所接受的生命的性质取决于他们的性质。这一点可通过阳光所照射的属世形式来说明。接受形式的性质就决定了它们所反射之光的变化。在灵界，这些变化是属灵的；因此在那里，接受形式的性质就决定了他们所拥有的聪明智慧的性质。这就是为何善灵和天使都显为仁爱的形式，而恶灵和地狱灵则显为仇恨的形式。

3485.出现在来世中的代表都是表象，不过是活生生的表象，因为它们出自生命之光。生命之光就是唯独从主所接受的神性智慧。因此，通过这光存在的一切事物，不同于通过自然界的光而存在的一切事物，它们是真实的。由于这个原因，在来世，人们有时会说，他们在那里看到的事物是真实的，而相比之下，世人所看到的事物反倒不真实。其原因在于，前者是活的，因而对他们的生命有直接影响；而后者不是活的，因而对他们的生命没有直接影响，除非他们头脑中属自然界之光的事物通过对应适当地与属天堂之光的事物相结合。由此明显可知何为代表，何为对应。