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祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您光照我们的理解力，使我们心里的灯明亮；这真理的亮光使虚假逐渐显形，我们愿弃绝虚假，欢欢喜喜地将真理，也就是将您接入我们心中，融入我们的骨血。主啊，正确的神观和救赎观乃是救赎人灵魂最重要的生命之粮，您已经藉着史威登堡的著作白白地赐给了我们，愿这经由天堂从您那里降下的吗哪撒遍大地，救活更多奄奄一息的灵魂！阿们！

关于救赎（三）

今天我们学习救赎的最后一部分，先回顾一下前两节的学习要点。

(1)真正的救赎就是征服地狱，恢复天堂秩序，并藉此预备一个全新的属灵教会。

(2)若没有这种救赎，没有人能得救，天使也不可能平安无事。

(3)因此，主不仅救赎了世人，还救赎了天使。

(4)救赎纯粹是神性行为。

(5)这种救赎只能通过神道成肉身来成就。

(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人身，即将祂的人身与父的神性合一的途径；但十字架受难并非救赎本身。

再特别强调一下主降世的两个目的：一是救赎，二是荣耀祂的人身。这是两个截然不同的事件，必须分开看待，绝不可混淆，尤其是不可将十字架受难当成救赎本身。

132.(7)相信十字架受难是真正的救赎行为，这是教会的根本性错误；这个错误，连同永恒的三神性位格的错误，已败坏了整个教会，甚至到了其中属灵之物荡然无存的地步。如今，还有什么东西能比以下观念更能塞满正统神学书籍，或更热情地在学院中被教导和灌输，或更频繁地在讲坛上被宣讲和传扬的呢？即：父神向人类发怒，不仅将其从身边赶走，还把它置于普遍的诅咒之下，从而把它逐出教会；但祂又是仁慈的，故祂说服，或迫使自己的儿子降世，担当这个诅咒的判决，以平息祂父亲的愤怒；只有这样祂才能以赞许的眼光看待人类。而且，这一切实际上是通过圣子完成的。例如，为了担当人类的诅咒，圣子让自己被犹太人鞭打，往自己脸上吐唾沫，然后被钉十字架，就像在神面前受咒诅一样（申命记21:23）。这样行以后，父就得了安慰，并出于对祂儿子的爱而取消了这个诅咒，不过，仅仅取消了圣子所代求的那些人的诅咒，圣子因此成为父面前永恒的中保。

如今，这些及类似观念就回响在我们教堂中，再从墙上回响过来，如同森林里的回声，灌满那里所有听众的耳朵。若理性被圣言启示并清醒，谁不明白，神是怜悯本身和仁慈本身，因为祂是爱本身和良善本身，这些属性是祂的本质？因此，说怜悯本身或良善本身以愤怒的眼光看待人，并对他作出诅咒的判决，却仍保持它自己的神性本质，这是一个矛盾。这类行为很难归给一个好人，只能归给一个坏人。它们也不可能归给天上的天使，只能归给地狱灵。因此，把它们归给神是非常可怕的。

若问原因，答案是：人们把十字架受难当成了真正的救赎行为。这些错误便从这个源头涌出，就像一个错误酿成了一系列错误，或从一罐醋所流出的，无非是醋，从一个错乱的心智所流出的，无非是疯狂。一个结论会引出同类型的其它理论，因为它们就隐藏在这个结论中，一个接一个出现；从十字架受难就是救赎行为的教义中能出现并提取出关于神的更为卑鄙可耻的观念，直到以赛亚书中的话应验：

祭司和先知因浓酒东倒西歪。他们谬行审判，各席上满了呕吐的污秽。（以赛亚书28:7,8）

注：这里要注意两点：一是务必要高度警惕上述虚假观念、教义，一旦听见类似内容的讲道也好，信息也好，务必关上自己的耳朵、眼睛，防止来自地狱的毒气通过视听感官侵入灵魂；就像经上说的，那杀身体的，并不可怕，正如那疫苗并不可怕一样；但那杀灵魂的，就是地狱藉着牧师、信徒的嘴所冒出的这些假观念，假教义，正要怕它们。它们也正是主所说世界末了的假基督、假先知，遍行全地吃人的狮子；人若不警惕，吸收毒气，尤其在生活中照之而行，心智必然分裂、错乱，若不实实在在地悔改、纠正，必被这些假观念、假教义拖入地狱。二是要知道，主是爱本身，良善本身，仁慈本身，怜悯本身，从不惩罚人，更不会把人送入地狱，甚至从不发怒，变脸，祂在天上的太阳当中始终微笑。愤怒、变脸、惩罚人，把人送入地狱的，乃是人自己在生活中实际所行、归给自己的邪恶和虚假。

133.关于神和救赎的观念通过将纯属世的属性归给神而使整个神学从属灵层降到了最低的属世层。属于教会的一切皆依赖于与救赎构成一体的神观和救赎观。因为这种观念就像头，而身体的各个部位皆从头发出；因此，若该观念是属灵的，那么属于教会的一切就会变得属灵；若该观念是属世的，那么属于教会的一切就会变得属世；结果，由于对神和救赎的这种观念已变得全然属世，即变得感官和肉体化，所以，头曾经教导并仍在教导的所有东西，和持守教义神学的教会成员也变得全然属世。从这种神学所孵化出来的，无非是虚假。因为属世人不断反对属灵人，从而视属灵之物为幽灵和空中的幻觉。因此可以说，由于关于救赎，因而关于神的这种感官观念，通向天堂的路，也就是通向主神救主的路，已被贼和强盗所围困（约翰福音10:1,8,9）；神殿的大门被推倒，致使龙、猫头鹰，并沙漠与海岛的野兽涌了进来，在那里发出可怕的嘈音。

众所周知，对于救赎和神的这种观念就贯穿于当今的信仰中。这信规定，人要乞求父神为了祂儿子的十字架和宝血的缘故而赦免我们的罪，乞求圣子神为他们祷告和代求，乞求圣灵神使他们称义和成圣。这不就是在依次向三个神祷告吗？其中对神性治理的概念，与贵族阶层或等级制度，或曾存在于古罗马的三执政有何区别？不就是将三执政改称为三位格执政了吗？对魔鬼来说，还有比“分而治之”更容易的事吗？就像俗话说的，分散人心，煽动反判，时而攻击这个神，时而攻击那个神，如自阿里乌斯时代直到如今一直所做的那样。这等于把拥有天上和地下一切权柄的主神救主（马太福音28:18）赶下宝座，然后让魔鬼自己的奴仆登基，并向他下拜；或因为将敬拜从他那里拿走，所以也将它从主自己那里拿走。

注：这里有一句话很重要，即“属于教会的一切皆依赖于与救赎构成一体的神观和救赎观”。所以我们必须先有正确的神观和救赎观。对我们基督徒来说，要务必纠正永恒的三神性位格的观念，除掉心里父神、圣子神和圣灵神那三位神的观念和形像，严守主的诫命，过虔诚的信仰生活。其次就是救赎观，也就是这三堂课上我们所学的内容，再次强调一下，正确的救赎观就是：真正的救赎就是征服地狱，恢复天堂秩序，并预备一个新教会。主降世的两个目的，即救赎和荣耀祂的人身是两个截然不同的事件，必须把它们分开看待。十字架受难根本不是救赎行为，十字架上的宝血也洗不去我们的罪。罪的移除只有通过对照主的诫命，尤其十诫而在生活中实实在在地省察、发现自己的具体邪恶，尤其省察、发现动机、意愿、思维层面，也就是灵里面的邪恶，向主悔改认罪，祈求主的帮助，然后停止远离它们才能实现。再就是要驯良像鸽子，机警像蛇。所谓机警像蛇就是要在生活中高度警惕身边的人向我们兜售的假观念、假教义，尤其上面提到的那些，一旦发现，要立刻弃绝，否认。不要盲目顺从个人，尤其牧师的权威、名头；真理与个人的权威、名头毫不相关。要从主这里，也就是史公著作中学习真知，建立自己的判断力，一心关注、追随真理，不仰慕权威、不迎合人意。还要警惕的是，一个讲道人如果没有正确的神观和救赎观，他讲的道就像毒蛇喷出的毒液，是不可以听的，也就是说，在听一个讲道人讲道之前，先查清楚他有没有正确的神和救赎观。在灵魂所吃的东西上，我们务必要小心谨慎，一旦吃错，后果不堪设想。

下面是几个灵界经历，我们从中摘录部分内容：

经历一：

在灵人界的一个教堂举行了一场大型聚会，讨论救赎这个话题。在讨论的过程中，一片浓密的乌云忽然从北方飘来，使教堂变得一片漆黑，以致他们看不见彼此，几乎伸手不见五指。这片乌云是一个表象，产生这个表象的原因就是以下错误观念：神儿子通过十字架受难所施行的救赎，祂由此而遮罪，并将人类从诅咒和永死中解救出来。然后牧师还对此进行了这样的解释：父神向人类发怒、诅咒它，将其关在祂宽恕的大门外，声称全人类注定灭亡、受到诅咒，并把他们扔进地狱；祂愿意让祂儿子来担当这个诅咒，儿子也同意了，并为此降下来，取了人的样式，忍受十字架的痛苦，从而将人类的诅咒转到自己身上。因为我们读到：凡挂在木头上的都是受诅咒的（申命记21:22-2等）。儿子就这样通过调解和代求平息了父亲的怒气；然后父亲因对祂儿子的爱，并目睹了祂在十字架上所受的痛苦而感动，决定宽恕世人；但祂说：我只将你的公义归给这些人；我会将这些人从愤怒之子和诅咒之子变为恩典和蒙福之子，使他们成为公义、拯救他们。剩下的人则照从前的决定，仍是愤怒之子。’这就是我们的信，这些事就是我们的公义，父神将这公义植入在我们的信中，单凭这信就能称义并得救。

上面这些言论，是不是有熟悉的味道呢？天使对这些被视为正统神学的言论，是什么反应呢？我们来看：

听到这番话，那天使沉默了好一会。他无比震惊，但最终还是打破沉默：“基督教界怎会变得如此疯狂？竟偏离正常理智到了胡言乱语的地步，居然从这种悖论中推出救赎的基本信条。谁不明白这与神性本质本身，也就是神的神性之爱及其神性智慧，同时与祂的全能和全在截然对立？没有哪一个正派的主人会如此对待他的仆婢；甚至飞禽走兽也不会这样对待它的幼雏、幼崽。太可怕了！取消对人类每一位成员的呼召，这岂不违背祂的神性本质？改变自永恒所建立的、规定各人照各人的生活受审判的秩序法则，这岂不违背神性本质？将神的爱和怜悯从人那里，尤其从全人类那里收回，这岂不违背神性本质？通过目睹祂儿子的痛苦才回到怜悯中，且由于怜悯是神的本质，故才回到祂自己的本质中，这岂不违背神性本质？认为祂曾与那本质分离是极其恶毒的，因为那本质自永恒到永恒就是祂自己。

还有，将救赎的公义（这救赎本身是神全能的一部分）植入诸如你们的信之类的事物，把它转给或归于一个人，没有通过其它任何途径就宣称他是公义、纯净和圣洁的，这可能吗？仅仅通过将公义转给人，由此使不义变为公义，使诅咒变为蒙福，就能赦免任何人的罪，使他改造、重生并得救，这可能吗？以这种方式将地狱变为天堂，将天堂变为地狱，或将龙变为米迦勒，将米迦勒变为龙，从而结束他们之间的争战，这可能吗？除了将你们信的分配从这个人收回，并赋予另一个人外，还有需要做的事吗？你们这是迫使我们在天堂的人永远活在恐惧中。让一个人去担当另一个人的罪，使有罪的变得无罪，罪犯因此被洁净，这符合公义公平吗？这岂不是违背神性公义和人性公平？基督教界仍不知道秩序的存在，更不知道何为秩序。神在创世的同时就将这秩序引入这个世界中，神不可能违背那秩序，那样祂就是在违背祂自己，因为神就是秩序本身。”

天使又说：“我发现牧师们通过对圣言肤浅的理解来预备眼膏，把它们抹在那些被自己的信弄瞎了双眼之人的眼上；或由此制作药膏，抹在自己的信条所造成的伤口上，却没有治愈这些伤口，因为它们已变成慢性的了。所以，去找站在那边的那个人，”然后，他指着我，“他会通过主教导你们，十字架受难并非救赎行为，而是主之人身与父之神性的合一；救赎则是征服地狱，恢复天堂秩序；若主在世时没有成就这一切，没有人会得救，无论地上还是天上。他还会教导你们自创世时所建立的秩序，照这秩序生活就会得救，那些照之生活的人就被算在被救赎者之列，称作选民。”

经历二：

从灵界太阳发出一句话，即：神只有一位，祂是人；祂就居于那太阳当中。这句话经由中间天堂降至最低层天堂，由此降至灵人界；我发现众天使的一神观在逐渐下降的过程中，被转变成了三神观。

我凭临到我的灵感对他们说：“你们都近前来，仔细听好，在圣言中调解、代求、劝慰和赎罪到底是什么意思。这些是取了人样式的那一位神的恩典所预见的四件事。父神绝不可被靠近，祂也不可能靠近任何人，因为祂是无限者，就其存在而言，就是耶和华。祂若真的以其存在靠近人，必将他焚毁，如同大火焚毁木头，使其化为灰烬。这一点从摩西想见神时，祂对摩西所说的话明显看出来：

没有人看见我还能存活。（出埃及记33:20）

还有，主说：

从来没有人见过神，除了父怀里的独生子。（约翰福音1:18；马太福音11:27）

又：

没有人听见过父的声音，也没有看见过祂的形像。（约翰福音5:37）

诚然，我们读到，摩西面对面看见耶和华，还当面与祂交谈（出埃及记33:11等），但这一切都是通过一位天使实现的，这和亚伯拉罕、基甸的情况是一样的。由于这就是父神本身的性质，所以祂乐意取人的样式，以此让人们靠近祂，从而听见他们，和他们说话；这人身被称为神的儿子，也就是那调解、代求、劝慰和赎罪者。因此，我会解释父神的人身所预见的这四件事的含义。

“调解表示这个人身是媒介，人通过该媒介能靠近父神，父神也能靠近人，从而教导并引领人，好叫他得救。因此，父神的人身所表示的神儿子被称为救主，在世上则被称为耶稣，也就是救恩。代求表示不停地调解；因为爱本身，也就是怜悯、仁爱和恩典的源头，不停地代求，也就是说，为那些守祂诫命、祂所爱的人不断调解。赎罪表示移除人未经调解就靠近耶和华时要冲入的罪孽。劝慰表示仁慈与恩典的作工，以防止人通过罪将自己带入诅咒，也表示保护，以防止他亵渎神圣事物。这就是圣所中约柜上面的施恩座的含义。

“众所周知，在圣言中，对神的论述都是照着表象说的，如祂发怒、报复、试探、惩罚、扔进地狱、诅咒，甚至行恶。而事实上，祂不向任何人发怒，也不会报复、试探、惩罚、扔进地狱或诅咒。所有这些事距离神，犹如地狱距离天堂那样遥远，确切地说，无限遥远。所以，它们是在讲述表象。赎罪、劝慰、代求和调解也是在另一个意义上讲述表象，因为这些要理解为靠近神并通过祂的人身接受神恩典的属性。若不理解这些术语，人们就会将神一分为三，并将教会的整个教义体系都基于这三者之上，从而歪曲圣言。主在但以理书（11:31;12:11）和马太福音（24:15）中所预言的那‘行毁坏可憎的’便由此而来。”我说完这番话，就发现那些真正思想三位神的人注视地狱；而那些思想一位神，神性三位一体在祂里面，并且这三位一体就在主神救主里面之人则仰望天堂。而天堂的太阳向后者显现，耶和华以其人身就居于这太阳当中。

经历三：

在这个经历中，史公解释了圣子坐在祂父的右手边是什么意思。他说：坐在右手边不是指坐在右手边，而是指神藉着祂在世所取人身的全能。祂凭这人身既在最初之物中，也在最末之物中；凭这人身进入、战胜并征服地狱；凭这人身恢复天堂的秩序；因而凭这人身救赎人类和天使，并将永远救赎下去。你们若能翻阅圣言得到启示，就会发现“右手边”在此表示全能，如以赛亚书和诗篇所言：

我手立了地的根基，我右手铺张诸天。（以赛亚书48:13）

耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。（以赛亚书62:8）

你的右手扶持我。（诗篇18:35）

眷顾你为自己所坚固的儿子；愿你的手扶持你右手边的人，就是你为自己所坚固的人子。（诗篇80:15,17）

由此明显可知当如何理解以下经文：

耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。（诗篇110:1,2）

诗篇的这一整章都在论述主与诸地狱的争战，并征服它们。由于“神的右手”表示全能，故主说：祂要坐在权能的右手边（马太福音26:63,64)；人子要坐在神权能的右手边（路加福音22:69）。

经历四：

在这个经历中，我们可以看一下天使对当今教会的信仰是怎样评价的：

天使说：“我已经听出你们的信仰是什么了，讲坛上的那个人把它捧得如此之高。但这样的信不就是主复活后被彼拉多的士兵再度封上的坟墓吗？我打开它，结果什么也没看到，只有几根魔法师的魔杖，埃及的术士们用来炮制奇迹。确切地说，从表面上看，你们的信在你们眼里，犹如镶有宝石的纯金书柜，但打开后空空如也。或许它的角落里会有教皇遗体掉落的一点灰尘，因为他们的信和你们的一样，只是如今披上了圣洁的外衣。若再打个比方，你们的信就像古代的维斯塔贞女，因圣火熄灭而被活埋。我可以向你们保证，在我眼里，你们的信就像金牛犊，当摩西离开，上到西乃山耶和华那里时，以色列人便围着它跳舞（出埃及记32:1-20）。

“不要惊讶我用这样的比喻来形容你们的信仰，因为我们在天上就是这么谈论它的。另一方面，我们的信仰现在是，过去是，并且永远都是：信主神救主，祂的人身就是神性，祂的神性就是人身；因此，它适合接受，并且凭着它，神性属灵层与人的属世层结合起来，属灵之信在属世层形成，并且属世层由于照亮我们信的属灵之光而变得仿佛透明一般。构成我们信仰的真理和圣经里的经文一样多；信的一切真理就像凭自己的光使信显现并赋予它形式的众星。人凭自己的属世之光从圣言获得这信，在属世之光中，这信是知识、思维和说服。但在那些信的人里面，主会将这信变成信念、信靠和信心。信就这样变得属灵-属世，并凭仁爱变成活的。在我们看来，这信就像一位女王，饰有和圣城耶路撒冷的城墙一样多的宝石（启示录21:17-20）。

“不过，为防止你们视我的话为夸夸其谈，从而漫不经心，我就将神圣的圣言经文读给你们，这些经文将清楚表明，我们的信并非像你们想的那样信一个人，而是信真神，神性的全部都在祂里面。约翰说：

耶稣基督是真神，也是永生。（约翰一书5:20）

保罗说：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）

使徒行传：

他向犹太人和希腊人传讲当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。（使徒行传20:21）

主自己说：

天上地上所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）

这些只是其中的一小部分而已。

注：在此再补充说明，在最后的审判中，哪些新教徒受到审判。

CLJ16.最后的审判只发生在这类新教徒身上：他们在世时声称信神，阅读圣言，听讲道，参加主的圣餐礼，并未忽视教会敬拜的传统习俗，却视淫行、各种偷窃、谎言、报复、仇恨为可容许的。他们虽声称信神，却不思想违背神的罪恶。阅读圣言时，他们不注意它所包含的生活戒律；听讲道时，仍不注意它们；就连参加圣餐礼，也没有停止以前生活的罪恶。他们虽未忽视敬拜的庄严和传统习俗，却没有纠正自己的生活行为。因此，他们表面上过着虔诚的宗教生活，然而其内在根本没有任何宗教信仰。他们就是启示录（12章）中“龙”所指的那些人。在启示录，经上说：天上现出一条大龙，它在天上与米迦勒争战，并将天上星辰的三分之一拖下来。之所以提及这些事，是因为他们通过声称信神、阅读圣言和外在的敬拜而与天堂相联。这些人由马太福音（25章）中的“山羊”来表示；论到他们，经上并未说他们作恶，而是说他们没有行善。所有这类人都没有行出真正良善的善行，因为他们没有避恶如罪，虽然没有作恶，但仍认为它们是可容许的，从而在灵里作恶，并且只要允许，也会在身体层面行出来。

17.最后的审判已经临到所有这些新教徒身上，但没有临到那些不信神、藐视圣言、发自内心拒绝教会的神圣行为的人身上。因为等到从世界进入灵界，所有这些人都会被丢入地狱。

18.凡外在活得像基督徒，却不考虑基督徒的生活行为之人，外在与天堂联结，内在与地狱联结。由于与天堂的这种联结，他们没有被立刻根除，而是留在了居于天堂与地狱中间的灵人界，还被允许形成各种社群，像在世时那样一起生活；并在那里以不为世人所知的技巧制造华丽的表象，从而使自己和其他人以为他们身在天堂。因此，他们称这些社群为他们的天堂，因为表面上看，它们就像天堂。过去的“先前的天和先前的地”（启示录21:1）就是指他们所居的天和地。

19.在此期间，只要他们留在那里，其心智的内层就被关闭，而外层被打开。这会防止他们的邪恶显现，尽管他们通过这些邪恶而与地狱联结。但在最后的审判来临之际，他们的内层就被打开，那时，他们的真正性质就会显现在所有人面前；那时他们因与地狱联结，故无法再模仿基督徒的生活，而是以冲进各种邪恶和罪行为乐。他们变成了魔鬼，而且看上去是这般模样：有的很黑，有的像着了火，有的像死尸一样乌青。那些以自己的聪明为骄傲的人看上去发黑；那些具有统治所有人的疯狂欲望之人像着了火；而那些忽视或藐视真理的人看上去则像死尸一样乌青。这就是影响他们的场景的转变。

20.在位于天堂与地狱中间的灵人界，新教徒构成其至内在部分或中心区；他们在其中照各自国家被排列。英国人占据该中心区的核心；荷兰人朝南和东；德国人朝北；瑞典人朝西和北，丹麦人朝西。但只有那些过着仁爱生活、具有仁之信的人在中心区。他们在那里拥有众多社群。他们周围是没有过信与仁之生活的新教徒；这些人就是为自己仿造天堂的人。不过，无论在天堂还是在地狱，所有人都有不同的安排。新教徒在灵人界构成中心区的原因在于，他们阅读圣言，也敬拜主。这在灵人界产生最强烈的光，这光如从中心那样向周边照射，并进行光照。因为灵人与天使所享有的光都从显为太阳的主那里发出，这太阳本质上是神性之爱，它所发出的光本质上是神性智慧。这就是灵界一切属灵事物的源头。