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祷告：主耶稣，我们在天上的父！不知道多少基督徒盼望您再次到来，殊不知，您早已在2百多年前藉着史威登堡所写的著作、以揭开圣经内义的形式悄然降临，您用真理的宝剑划破笼罩我们世人的浓密黑暗，为坐在死荫之地的世人带来光明，把我们从地狱的捆绑中拯救出来；您携大有荣光的圣经内义降临世间，在您面前，各样的假先知、假基督，迷惑人的牧者，以及各样假基督徒都无所遁行；真理的光芒必将这浓密的黑暗驱散。但您的声音唯有真正属于您的羊才能认出来。主啊，愿您的羊一个也不丢失，愿您的旨意行在地上如同行在天上！阿们！

关于主的第二次到来

1.主的到来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地，然后创造一个新天新地，就像至今许多不明白圣言灵义的人所想象的那样。

TCR768.当今教会流行的观点是，主必来作最后的审判，祂驾着天上的云降临，由众天使陪伴，并有吹号声；祂必聚集地上的居民和死去的人；祂必分别恶人和善人，如同牧人分别山羊、绵羊；然后将恶人或山羊丢入地狱，将善人或绵羊提入天堂；同时，祂必创造一个可见的新天和一个可居的新地。祂必降到被称为新耶路撒冷的圣城，这城按着启示录（21章）的描述建造，是碧玉和精金的，城墙的根基是用各样宝石修饰的，长宽高都一样，共有四千里；所有选民都必聚集到那城里，无论现在还活着的，还是自创世以来已经死去的；到那时，这些人必回到自己身体，在那作为他们天堂的壮丽城市享受永恒幸福。这就是当今教会对于主来和最后审判的主流观点。

注：人们之所以这样认为，是因为他们的思维是属世的，不是属灵的，总以属世的思维来思考圣经上的话；却不知道，圣经根本不论述世俗事物，只论述论述天上的事物，论述天堂和教会。世上的事物只是用来说明天上事物的工具和手段。因为不藉着世上的事物来说明，人类更不明白神在说什么。造成这一切的原因之一，就是有些基督徒，尤其基督教界的领袖和牧者对圣经的歪曲，强行推出违背圣经的虚假、错误教义，并且过着邪恶的生活，不真正悔改自己的恶行，致使教会的仁与信荡然无存。究其根源，就是贪恋世俗，爱自己胜过爱主，爱世界胜过爱天堂。

769.关于死后灵魂的情况，无论总体还是细节，观念都是这些：死后，人的灵魂是空气样的东西（有人认为它们就像一阵风），它们以这种形式被保留到最后审判之日，这审判要么在他们所居的地中心，要么在先祖所描述的地狱外缘进行。但对于这些问题，也有不同看法，有人认为灵魂是轻盈或空气样的形态，因此类似鬼魂和幽灵，其中，有的灵魂生活在空气中，有的在森林里，有的在水中；也有人认为死者的灵魂将被转到其它行星或恒星上，且在那里有住处；有的认为几千年后，它们会回到肉身。但大多数人相信，它们将被保留到整个宇宙，连同地球及其陆地海洋一起灭亡的那一刻。届时，大火要么从地中心喷出来，要么如包罗万象的雷电一样从天上落下来；然后坟墓被打开，保留的灵魂再次披上自己的肉身，被运到圣城耶路撒冷，之后他们将以明亮的身体共同生活在另一个地球上，有的住在低处，有的住在高处，因为圣城的高度是四千里，长和宽也一样(启示录21:16)。

注：这就是现如今大多数人对灵魂的愚蠢观念，殊不知，灵魂的本质就是爱与智慧，形状就是人的形状。肉体其实是灵魂的模具或衣服。模具里的东西是什么样，模具就是什么样。正因灵魂是人的形状，所以肉体才是人的形状。只是灵魂是由灵界的物质材料构成的，肉体是自然界的物质材料构成的。灵界的物质是爱与智慧的事物，自然界的物质是如尘土一样的自然物质，这两种物质是两个世界的物质，完全不同。不过，需要注意的是，人的灵魂也并非生命，而是接受来自神的生命的最近容器，因而是神的居所。

770.如果你问一个牧师或平信徒，他们是否确信这些事，会出现什么情况呢？例如，大洪水前的人们，包括亚当和夏娃，和大洪水后的人们，包括挪亚和他的儿子，以及亚伯拉罕、以撒、雅各，连同所有先知和使徒，以及其他所有人的灵魂，要么还留在地球的最深处，要么在太空或空气中飞来飞去。问他们是否相信灵魂会再次披上自己的肉身，与它们复合，尽管事实上，他们的尸体早已被虫子、老鼠或鱼吃光，埃及的木乃伊早被人们毁掉，有的被太阳晒得只剩骨架，或化为尘埃。再问问他们是否相信那时天上的星体会落到地球上，尽管地球比它们当中的任何一个都要小。问问这些事是不是悖论，其理由本身都会消散，因为它所行的是一个矛盾。对此，有些人会无言以对，有些人则会说：“这是信的事，我们会使自己的理解力服从信”。有的还会说，不但这些问题，还有很多其它事都超越理性，但在神的大能面前，都是可能的。他们一提及信和大能，理性就被逐出，正常的理性要么消失，要么变得如同无有，要么成为一个幽灵，并被视为疯狂。他们还补充说：“这些事难道不是圣言说的吗？每个人不都得按圣言所吩咐的思考和言谈吗？”

注：这是教会的一个怪现象，抵触理性，抵触对圣经的深入理解，无法自圆其说的东西，就给出一个包治百病的万能回答，这是奥秘，你只要信就行了，不需要去理解，在神没有不能的事。正如《圣治》（70）上所说：只要涉及宗教，对神性事物的理解力就被关闭。然而，真正的信仰必须藉着理性才能扎根在人的心里。教会的品质就取决于对圣经的正确理解。没有对圣经的这种正确理解，即便读圣经千遍，哪怕倒背如流也没有任何用处，甚至还有巨大的负作用，不如不读。

771,圣经一章说明了，圣言字义通过表象和对应写成，因此它的每一个细节皆包含灵义，真理居于灵义，处在自己的光中，而字义居于阴影。所以，为防止新教会的人像旧教会的人那样，迷失在使圣言字义模糊不清的阴影中，尤其在关于天堂和地狱，人死后的生命，以及主的这次降临的事上，主乐意打开我的灵眼，从而将我引入灵界。我蒙允许与灵人和天使、亲朋好友，甚至结束尘世课程的国王和王子交谈，还见识了天堂的壮观和地狱的悲惨，从而得知：死后，人并非在地球的某个角落，也非又聋又瞎地在太空或空气中四处徘徊，而是作为拥有实质身体的人而生活，倘若受到祝福，则处于更完美的状态，胜过先前以物质身体生活时的状态。所以，为了防止人们在错误观念上陷得更深，这些观念涉及可见之天和可居之地的毁灭，以及灵界（由于这种无知，自然主义，连同无神论，在学者当中已开始扎根于内在理性心智，并像肉体的坏疽一样，传播得越来越广泛，甚至延伸到控制言语的外在心智），主吩咐我叫世人知道我耳闻目睹的各种事，包括天堂和地狱，最后的审判，对启示录的解读，启示录的经文涉及主的到来、先前的天和新天，以及圣城耶路撒冷。

2.主的这次到来是第二次降临，现正在进行，以分别恶人和善人，使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救，并且一个新的天使天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然，凡有血气的，总没有一个得救的(马太福音24:22)。

772.上一节指出，主第二次到来不是为了摧毁可见的天和可居的地。它不是为了毁灭，而是为了建立，因此不是为了定罪，而是为了拯救那些自祂第一次降临就已信靠祂，以及今后可能会信靠祂的人，这一点从主的这些话明显可知:

因为神差他的儿子降世，不是要审判世人，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被审判；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:17, 18)

还有：

若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。(约翰福音12:47-48)

最后的审判于1757年在灵界完成，我可以为这一切作证，因为我在完全清醒的状态下亲眼看到了它。

注：史威登堡亲自见证了这次最后审判的过程。详情可参看《最后的审判》及其续。

773.主来是为了从信靠祂的人中建立一个新天堂，从今后信靠祂的人中兴起一个新教会；这二者是祂来的目的。创造宇宙的真正目的不是别的，正是为了建立一个由人类形成的天使天堂，以便所有信神的人可以在此永远幸福生活。因为在神里面，并且本质上就是神的神性之爱没有其它目的；也在神里面，并且就是神的神性智慧，也不会产生其它结果。正因创造宇宙的目的是为了由人类形成的天使天堂，同时还有地上的教会（因为人通过教会进入天堂），还因人类的救赎（这在生于世界上的人里面完成）是创造的延续，所以圣言多处论及表示形成天堂的创造，如以下经文：

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。(诗篇51:10)

你张手，它们饱得美食。你发出你的灵，它们便受造。(诗篇104:28)

将来受造的民要赞美耶和华。(诗篇102:18)

雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，我已救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。(以赛亚书43:1, 7)

都是在你受造之日预备齐全的。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。(以西结书28:13, 15)

这说的是推罗：

好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

从以下经文可以清楚明白“创造”的含义：

耶和华创造诸天，铺张穹苍，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人。(以赛亚书42:5)

看哪，我造新天新地，你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜。(以赛亚书65:17)

774.主永远与每个人同在，无论善人还是恶人，因为如果没有祂的同在，没有人能够存活。但祂的降临只为接受祂的人，他们就是那些信靠祂，并遵守祂诫命的人。主的永恒同在赋予人理性能力和变得属灵的能力。正是显为灵界太阳的主发出的光带来这一切，人以其理解力接受这光，这光就是赋予他理性能力的真理。然而，主只降临到将热与光，即爱与真理结合起来的人身上，因为同一个太阳发出的热是对主对邻之爱。单单主的同在和带给理解力的启示，好比世上阳光的同在；除非这光与热结合，否则地上的万物都是荒凉的。但主的降临好比热的降临，它发生于春天，因为那时热会与光结合起来，所以土地变得松软，种子发芽并结果。这就是灵的属灵环境和身体的属世环境之间的对应。

775.构成教会的集体意义上的人，其情形和独自或单个人的差不多。集体意义上的人是许多成员组成的教会，而个体或单个人则是这些许多成员当中任何一个成员里面的教会。按照神性秩序，要有普遍之物和特定之物共存于每一个事物中，否则特定之物无法存在和持续存在；就像人体当中不会存在特定之物，除非有围绕它的普遍之物。人体的特定之物就是内脏及其各个部分，普遍之物就是不仅包裹整个身体，还包裹每个内脏及其各个部分的覆盖物（比如体内的各种膜）。所有动物、鸟和虫，以及树、灌木和种子都一样。管弦乐器也无法发出一个音调，除非存在普遍之物，每一个最小的特定音符从这普遍之物中获得使它得以存在的普遍声音。所有身体感官，如视听嗅味触，以及心智的一切内在感官也一样。举这些实例是为了清楚表明，教会也存在普遍之物和特定之物，以及最普遍之物；这就是为何相继兴起四个教会的原因，它们的发展带来教会的最普遍之物，并接连带来每个教会的普遍之物和特定之物。人体内也存在使得所有普遍之物与特定之物存在的两个最普遍之物。这两个最普遍之物在人体内是心与肺；在人的灵内是意愿和理解力。人生命的一切元素皆取决于这四者，无论总体还是细节，若没有它们，这些元素就会土崩瓦解。天使天堂、整个人类、甚至整个受造宇宙，若总体的一切和具体的细节不依赖于神，依赖于祂的爱和智慧，也是一样。

3、主第二次降临不是以人的形式，而是以圣言的形式，圣言出于祂，就是祂自己。

776.经文多处记载，主必驾着天上的云降临(如在马太福音、启示录、但以理等)。但迄今为止，没有人知道“天上的云”是什么意思，人们以为主会以人的形式显现在他们面前。在此之前，人们不知道“天上的云”表示字义上的圣言，那时祂降临时拥有的“荣耀和能力”(马太福音24:30)表示圣言的灵义，甚至没有人能猜想出圣言里面存在灵义，这灵义就在它自己里面。但现在，由于主已向我揭示了圣言灵义，并且允许我与天使和灵人在他们的世界交往，如同我就是他们当中的一员，所以我可以披露，“天上的云”是指属世意义上的圣言，“荣耀”是指属灵意义上的圣言，“能力”是指主透过圣言的力量。这就是“天上的云”的含义，这一点从下列经文可以看出来：

耶书仑哪，没有能比神的，祂乘在天空，驾云显其威荣。(申命记 33:26-27)

你们当向神唱诗，赞美祂的名！歌颂那乘驾云的祂。(诗篇 68:4)

耶和华乘驾薄云。(以赛亚书19:1)

“乘驾”表示教导圣言的神性真理，因为“马”表示对圣言的理解。谁不明白神不会真的驾云？又：

神坐着基路伯飞行；祂天空的厚云为祂四围的行宫。(诗篇18:10, 11)

“基路伯”也表示圣言。

耶和华将水包在密云中。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。(约伯记26:8, 9)

你们要将能力归给神，祂的力量在云里。(诗篇68:34)

耶和华也必在锡安全山，使白日有烟云；因为在全荣耀之上必有遮蔽。(以赛亚书4:5)

字义的圣言也以耶和华颁布律法时降临西乃山时所驾的云来表示；那时所颁布的律法条款是圣言的雏形。

补充以下事实作为进一步的证明：灵界与世界一样，也有云，但它们的起源不同。在灵界，天使天堂上方有时有亮云，但地狱上方是乌云。天使天堂上方的亮云表示由于圣言字义而产生的模糊，当这些云散去时，则表示灵义带给他们清晰的光明；而地狱上方的乌云则表示对圣言的歪曲和亵渎。在灵界，“云”之所以具有这样的含义，是因为光是从显为灵界太阳的主那里发出的，它代表神性真理；由于这个缘故，主被称为“光”(约翰福音1:9)。由于同样的原因，那里的圣言本身被保存在神殿的圣所，看似被清晰的白光环绕，它的模糊是由云造成的。

777.主就是圣言，这一点从约翰福音清楚看出来：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。圣言成了肉身。(约翰福音1:1,14)

这里的“圣言”表示神性真理，因为基督徒当中的神性真理只来源于圣言，它是所有教会奉基督之名汲取丰盛活水的源泉；不过，接受圣言属世意义的教会好像在云中，而接受属灵和属天意义的教会则在荣耀和能力中。圣言含有三层意义，即属世、属灵和属天，一个在另一个里面。由此清楚可知，约翰福音中的“圣言(经上译为道)”表示神性真理。对此，约翰给出了进一步的证据：

我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。 (约翰一书5:20)

这就是为何主如此频繁地说：“我实实在在告诉你们”的原因，实实在在（阿们）在希伯来语中表示真理。此外，若问当今学者，他们如何理解约翰福音(1:1)中的“道（圣言）”，他们会说，它表示圣言的优越性，然而，除了神性真理外，还有什么能显示出圣言的优越性？由此清楚可知，如今主即将显现在圣言中。祂不是以人的形式显现，因为自祂升天以后，就在其荣耀的人身中，也就无法显现给任何人，除非先打开他的灵眼；但对那些陷入邪恶并由此陷入虚假的人，因而对祂置于左手边的任何山羊来说，这是不可能的。所以当祂将自己显现给祂的门徒时，先打开他们的眼，因为经上记着：

他们的眼睛开了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。(路加福音24:31)

同样的情形发生在主复活后坟墓旁边的妇女们身上，结果，她们也看见天使坐在坟墓里，对她们说话，天使无法用肉眼被看到。使徒在祂复活之前也无法用肉眼看到在其荣耀人身里的主；而是在灵里看见祂，好像从睡眠的状态中醒来。这从主在彼得、雅各和约翰面前变形像明显看出来，因为经上说，那时他们昏昏欲睡(路加福音9:32)。因此，以为主会驾着天上的云以人的形式显现，是毫无根据的；但祂必显现在来自祂，且就是祂的圣言中。

778.每个人都是自己的爱和智慧，凡出自他的东西皆从这两个要素或生命属性中得其本质。所以，天使与人短暂接触后就能认识他的本质；通过他的声音知道他的爱，通过他的言语知道他的智慧。这是因为每个人都有两种生命的普遍之物，即意愿和理解力。意愿是爱的容器和居所，理解力是智慧的容器和居所。所以，凡人发出的一切，无论行为还是言语，皆构成人，且就是人自己。以同样方式，但程度上卓越超群的主就是神性之爱与神性智慧，或也可说神性良善与神性真理；因为祂的意愿出于神性之爱，神性之爱出于祂的意愿；而祂的理解力出于神性智慧，神性智慧出于祂的理解力；人的形式就是它们的容器。这些阐述能使人对主如何是圣言形成某种概念。但相反地，抵触圣言，即抵触圣言的神性真理，因而抵触主和祂的教会之人，就是自己的邪恶和虚假，二者皆涉及他的心智及其结果，这结果和身体发出的言行相关。

4、主第二次降临是藉着一个人进行的，祂亲自向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义。

779.既然主无法以人的形式显示祂自己，然而又预言祂必来建立一个新教会，即新耶路撒冷，那么可知，祂必藉着一个人成就这一切，这人不仅能以其理解力接受该教会的教义，还能将它们印刷出版。我实实在在地保证，主已在我、祂的仆人面前显示祂自己，并差遣我完成这项使命。后来，祂打开我的灵眼，将我带进灵界，许我看见天堂和地狱，还与天使并灵人交谈，如今这一过程已持续数年，从未间断。我还可以保证，从呼召我的那一天起，在我阅读圣言期间，我所接受的有关新教会教义的教导，无一来自天使，唯独来自主。

780.主为了不断与我同在，已将祂的圣言灵义展现给我，其中的神性真理就在自己的光中，主不断在这光里。因为祂只以灵义，而非其它任何方式呈现在圣言中。祂藉灵义之光进入被字义遮蔽的阴影。这好比阳光穿透其间的云层。圣言字义就像云，灵义就是荣耀，主自己就是发光的太阳，因此主就是圣言。从以下经文清楚可知，主驾云降临时满带的荣耀(马太福音24:30)表示在自己光里的神性真理，圣言灵义就在这神性真理之光中：

有人声在旷野喊着说，预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)

发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。(以赛亚书60:1到末尾)

我立你作人民的约，作异教徒的光，我必不将我的荣耀归给假神。(以赛亚书42:6, 8; 48:11)

你的光就必发现如早晨的光；耶和华的荣光必作你的后盾。(以赛亚书 58:8)

全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:21; 以赛亚书6:1-3)

太初有道；在祂里面有生命，这生命就是人的光。那光是真光。道成了肉身，我们见过祂的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)

诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)

神的荣耀光照圣城耶路撒冷，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。(启示录 21:23, 24等等)

“荣耀”表示丰满的神性真理，因为天堂的一切荣光都来自主所发出的光，从显为太阳的主那里发出的光，本质上就是神性真理。

注：史公生平经历中也提到：当史威登堡回首往事时，他认为是主引导了他的一生。主首先预备他通达自然界的知识，然后引导他进入灵界，为要藉着他，将属灵的真理以世人能够理解的方式呈现出来。他将这个预备的时期特别界定在1710年至1744年，因为1710年他留学英国，开始进入自然科学的海洋。此后，他一直沉浸在自然科学、哲学、解剖学的观察与研究中，乐此不疲。直到1744年，他的内心开始经历深刻的变化，灵魂开始觉醒。如果说人生是一个不断学习和发现的过程，那么1710年至1744年间的史威登堡始终在自然界孜孜不倦地探索，而1744年以后的史威登堡开始将目光投向一个更深妙广阔的领域。在此期间，时常出现的梦境吸引他从物质世界转向灵魂世界。

1749年，他正式出版第一部神学大作《属天的奥秘》。从此，天启源源不断地从他的笔端流出。通常情况下，他匿名发表著作，为出版投入大量资金，并将书籍匿名赠送给神职人员、大学及图书馆。

从1744年左右灵魂开始觉醒，到1749年第一本神学著作面世，其间的经历不是一帆风顺的。虽然他已开始研究圣经，但其中的深意并不是一次向他敞开的。事实上，他对创世记前后做过三次注释。

第一次的成果是1745年秋完成的一篇论文，题为《摩西所讲述的创世记》，所关注的只是圣经的字面含义与他所构想的宇宙全景的关系。第二次的成果是1747年2月所完成的《破解圣经》（word explained），将创世记的故事应用于犹太民族，认为从“内在历史意义”上说，它是描述犹太教会的历史并基督再临的预言。

第三次的成果即《属天的奥秘》，逐节解释了创世记和出埃及记的内在“灵义”，指出从灵义上说，创世记的故事是描述天堂在人心里降临的过程，也就是人灵性重生的过程，故称之为“属天的奥秘”。

自史威登堡正式出版著作以后，对于圣言的灵义，他不再有任何疑惑，而是有相当的信心和把握。他的著作中不再有模糊或困惑的语气，相反，直接、清晰、肯定、权威的口吻贯彻始终，随处可见。

“我从各种异境异象或是与灵人天使交谈所获得的知识全都源自主…，所以我不是从任何灵人或天使，而是从主获得指教；祂是一切真理和良善的源头。”（《灵界经历》1647）

“我得以看见天上的光，从这光我能清楚分辨哪些是出于主，哪些是出于天使。出于主的已被记下，出于天使的不然。”（《揭秘启示录》1183）

“我与灵人并天使交往已有数年。对于圣言或圣言的灵义，灵人从来不敢，天使也从来不求告诉我任何东西，更别说指教我。唯独主指教我，显现于我，启示我。”（《圣治》135）

“众所周知，《启示录》唯有主才能解开，因为《启示录》只言片语之间蕴藏了非特别启示所不能揭晓的奥秘。故此，主乐于开启我灵魂的眼睛，指教于我。既是如此，别以为本书有任何内容是出于我个人或任何天使，实在都来自主。主曾藉天使对约翰说：不要封了这书上的预言，表示这些预言将来都要解明。”（《揭秘启示录》前言）

史威登堡得知，大体而言，启示可分两种。一种由内而来，一种从外而来。史威登堡所得的启示源自直觉，因为他的灵性已得重生，与神的连接已无障碍。因此，他能自由接受神的圣灵，神的启示能透过他自由流出。拥有这种直觉的人无需凭理性分辨，因为他本能地认识真理。

“启示要么源自主藉天使说话，要么源自直觉。我们当知，处于良善因而明白真理的人，特别是虔诚爱主的人，由直觉获得启示。非处于良善因而不明白真理的人虽然也能获得启示，却不是出于直觉，而是通过主藉天使说话。后者是外在的，前者是内在的。天使，特别是属天的天使，由直觉获得启示。上古教会并部分古教会的人也是如此。”

“时至今日，由直觉获得启示的人很少。但有许多人从声音得到启示。非处于良善的人也能获得声音的启示，或者由异象异梦获得启示。犹太先知所获得的启示多属于这种类型。他们听见声音，看见异象，梦见异梦。由于他们缺乏直觉，所以启示只是声音或者异象，至于其中有何深意，他们并不理解。”（《属天的奥秘》5121）

旧约时代的先知和史威登堡不同，他们是从外在的途径获得神的启示。因为他们缺乏直觉，不能从内在的途径接收神的启示。他们听见声音，看见异象，然后神以灵人为媒介，将当记录的话传到他们耳中。由于他们没有直觉，所以不能领悟启示当中的深义。

“旧约先知的悟性并未开启，他们所说的所写的不过是通过耳朵领受的。他们并不理解其中的内涵，更别说灵义了。”（《揭秘启示录》624）

“旧约先知记录圣言是藉由神所差来的灵人，灵人将当记录的话传到他们耳中，乃是间接从神而来的真理，不是直接的真理，因为他们对其中每件事物的含义毫无领悟。”（《属天的奥秘》7055）

“我被告知主是如何向旧约先知说话，通过他们将圣言赐下的。主向他们说话不同于向古人说话，向古人说话是流入他们内在，而向这些先知说话是藉由所差来的灵人。主的神性充满这些灵人，通过他们向先知作启示......这些灵人甚至自称‘耶和华’。”（《天堂与地狱》254）

为让史威登堡了解旧约圣言是如何“一点一划”被启示出来的，他被允许经历旧约先知的状态。有时灵人被允许向他口授，甚至执引他的手。

“在此，我未得允许透露灵人口授的任何信息。这些信息必须删除。我只被允许叙述从神流出的信息，要么是直接从神而来的，要么是神藉着灵人而来的。是直接的还是间接的，我很清楚。”（《破解圣经》1892）

“天使尤其注意到主的圣言所启示的信息。因为此刻，他们看到有多么丰富的信息正以何种方式流入我所书写的文字，而且不仅是流入我所书写的若干文字和文字所表达的观念，在他们看来，仿佛有人正握着我的手书写，且声称他们就是书写的人。通过灵里的念头我觉知，而且是预先觉知，我所写的每个字有多么细微的含义。由此可见，主的圣言字字皆由启示而来。”（《灵界经历》2270，1748年6月10日）