关于新教会.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父！您对我们说，圣耶路撒冷必由神那里从天而降，新教会必成为所有教会的王冠。如今，您正在真心追随您的信徒内心的隐秘处，悄然施展您的大能，建造这壮丽的耶路撒冷城。您必将新教会如各样宝石一样的纯正真理刻在他们心里，为耶路撒冷城坚固的根基。您必以各样纯正的良善和真理妆饰、预备新妇，这新妇也必领受、坚守和遵行，单单敬拜独一主，天地唯一的可见真神。如经上所言，它必永不败坏，存到万代！阿们！

关于新教会

1、启示录所描述的“新天新地”，以及由此降临的“新耶路撒冷”是指新教会。

781.在启示录中，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天地都过去了。我约翰又看见圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:1-2)

像这样的事在以赛亚书中也有记载：

看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。(以赛亚书65:17-18)

如今主正在建造一个新天堂，由那些在世时承认，或离世后能承认主就是天地之神的基督徒组成，如祂在马太福音(28:18)中所说的那样。

782.由神那里从天而降的新耶路撒冷（启示录21章）表示新教会，原因在于，耶路撒冷是迦南地的都城，圣殿和祭祀的圣坛就在那里，并且一年三次在那里举行拜神仪式，届时全地的所有男子都要参加；还因为主就在耶路撒冷，在它的圣殿中施行教导，后来也是在那里荣耀了祂的人身。这就是为何“耶路撒冷”表示教会的原因。“耶路撒冷”表示教会，这一点从旧约中关于主建立新教会的预言显而易见，因为它在预言中被称为“耶路撒冷”。只需引用经文本身，拥有内在理性者就能明白，“耶路撒冷”表示教会：

看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念。看哪，我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐；我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。那时，豺狼必与羊羔同食；在我圣山的遍处，它们都不伤人、不害物。(以赛亚书65:17-19, 25)

我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。那时，列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。耶和华喜悦你，你的地将要婚嫁。看哪，你的拯救者来到；看哪，他的赏赐在他那里；人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为被眷顾不撇弃的城。(以赛亚书62:1-4,11-12)

锡安啊，兴起！兴起！披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！到那日，我的百姓必知道我的名，因为说这话的就是我；看哪，是我！耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。(以赛亚书52:1, 2, 6, 9)

锡安的女子啊，应当歌唱！耶路撒冷的女子啊，应当满心欢喜快乐！以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸；他必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐欢唱；我必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。(西番雅书3:14-17, 20)

你的救赎主耶和华如此说，耶路撒冷必有人居住。(以赛亚书44:24, 26)

耶和华如此说：我必回到锡安，住在耶路撒冷中；耶路撒冷必称为真理的城，耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

那时你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山，耶路撒冷必成为圣；到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到万代。(约珥书3:17-21)

到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，必称在耶路撒冷生命册上记名的为圣。(以赛亚书4:2, 3，4)

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1, 2, 8)

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集；他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。(耶利米书3:17)

你要看锡安─我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕；橛子永不拔出；绳索一根也不折断。(以赛亚33:20等)

在此，“耶路撒冷”表示主即将建立的教会，并非指犹太人所居住的耶路撒冷，这一点从引用的经文所描述的细节明显可知。例如，耶和华神要造新天新地，那时，也要造耶路撒冷，她必作为华冠和王冕；她必被称为圣和真理的城，耶和华的宝座，安静的居所，为不挪移的帐幕。还说，豺狼必与羊羔同食；大山要滴甜酒，小山要流奶子，它必存到万代等等。论及她的百姓则说，他们圣洁，每个人都被记在生命册上，被称为耶和华所救赎的。此外，所有这些经文都在阐述主的到来，尤其祂的第二次降临，届时会有如此处所描述的耶路撒冷；因为之前她没有婚嫁，即没有成为新娘和羔羊的妻，如在启示录中所描述的新耶路撒冷那样。

先前的教会(即当今教会)在但以理书中以“耶路撒冷”来表示，以下经文描述了它的初期：

你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。(但以理书9:25)

以下经文则描述了它的末期：

最后那行毁坏可憎的如飞而来；并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。(但以理书9:27)

主在马太福音中的话指的就是最后这段经文：

你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。(马太福音24:15)

上述经文中的“耶路撒冷”并非表示犹太人所居的耶路撒冷，这一点从说它已完全丧失，注定被毁灭的经文可以证实（如耶利米书5:1等）；也可从论及“所多玛”的经文看出来（以赛亚书3:9等）。

783.教会是主的，由于良善和真理之间的属灵婚姻，所以主被叫做新郎和丈夫，教会被叫做新妇或新娘和妻子。基督徒通过圣言皆熟知这一点，尤其通过以下经文，即约翰论及主的话：

娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。(约翰福音3:29)

耶稣说，只要新郎与宾客在一起，宾客就不会哀痛。(马太福音9:15等)

我看见圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:2)

天使对约翰说：你来，我要把新娘，就是羔羊的妻，指示你，他从山上把圣城耶路撒冷指示他。(启示录21:9-10)

因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。(启示录19:7, 9)

我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说，来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。(启示录22:16)

784.按照神序，在地上的新教会建立之前，必先形成一个新天堂，因为教会有内在和外在，内在教会与天堂教会，因而与天堂本身为一；内在必先于外在形成，然后外在通过内在形成。世上的神职人员十分清楚这一点。对人来说，随着构成教会内在的新天堂的增长，新耶路撒冷，即新教会从天而降；因此，这一切不可能瞬间发生，而要等到前教会的虚假被逐出后才能成就。因为新东西不可能进入早已植入虚假的地方，除非虚假被铲除，这将发生在神职人员和平信徒身上。因为主说：

没人把新酒装在旧皮袋里，否则皮袋就裂开，酒漏出来。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。(马太福音9:17等)

这些事只在世界的末了或时代的完结才会发生，世界的末了或时代的完结表示教会的完结，这可从主的这些话看出来：

耶稣说，天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。收割的时候就是世界的末了。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。(马太福音13:24-30, 39-40)

“麦子”在此表示新教会的真理和良善，“稗子”则表示前教会的虚假和邪恶。“世界的末了”或时代的完结表示教会的完结。

注：在世上的时候，我们不知道或不反省种在心里的东西，但死后进入来世，人植入内在的东西，就会显明出来。届时内心的一切将决定自己周围出现的一切景象，我们可以看一下墨兰顿在灵界的情形，从中体会一下在来世内在如何与外在的一切相统一。

TCR797.墨兰顿到了灵界后，以为自己刚从梦中醒来，就开始写东西，但还是写唯信称义的东西，数日之后，只字未写仁爱，天使问他原因，他说教会并不取决于仁爱，因为若视仁爱为教会的基本属性，人就会将称义乃至得救的功劳归于自己，这样就会夺走信的属灵本质。

当他头上的天使发觉这一点，并出门时与他相随的天使听到这番话时，就都离开了（每个新到灵界的人一开始都有天使相随）。几周后，他房里所用的东西开始变得模糊直至消失，最后只剩下书桌、稿纸和墨水瓶。同时，他房间的墙壁似乎涂上了石灰，地面铺着黄砖，身上的衣服也变得粗糙不堪。他惊异莫名，向周围人询问原因，然后被告知，这是因为他将仁从信剥离的缘故；而事实上，仁是信的核心。但由于他业已形成定见，就继续如常写作，坚持信是教会的唯一要素，得救的唯一途径，将仁甩得越来越远。终于他突然发现自己身在一个地下囚房，周围尽是和他一样的人。他想离开，但受到阻止，并被警告这是所有将仁爱和善行抛出教会门外之人的下场。由于他曾是宗教改革家，在主的许可下，他还是被释放了，回到了先前只剩下书桌、稿纸和墨水瓶的房子。但因为错误的观念已根深蒂固，他又继续犯着同样的错误，因此周而复始地被送到囚房，又被放出来。回来时他裹着毛皮衣，因为缺乏仁的信是冰冷的。

他自己告诉我，他房间后面连着另一间房，里面有三张书桌，三个同样抛弃仁爱、与他相似的人坐在那里写东西。有时又能看见第四张书桌，桌上现出各式各样怪异的东西，但这些东西并没有将他们吓跑。他说他与那三个人有过交谈，每次都让他对自己的观点越发坚固。然而一段时间过后，他变得有所恐惧，就开始写一些关于仁爱的东西，但他每次所写的第二天就不见了。这是因为在灵界，人所写的一切东西，若是出于表面而非内心，出于压力而非自愿，就会自动消失。

但当主开始建立新的天堂后，因着天上来的光照，他开始反思自己是否真的错了。结果，出于对自己命运的担忧，他开始想起一些曾经给他留下印象的有关仁的内在观念。在这种状态下，他不断查考圣言，终于他的心眼打开了，就发现圣言通篇都是爱主爱邻的真理，正如主所说的，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲，换句话说，是整本圣言的总纲。从那时起，他进入内在的状态，住到了西南边另一所房子。他从那里和我说话，说他现在写的有关仁的文字不再像以前那样消失了，尚能在次日模糊可见。

785.一切事物皆有内在和外在，外在取决于内在，如同身体取决于灵魂或说灵魂决定身体；对世上所知事物的正确认识会证实这一点。这在人里面是显而易见的：整个人体来自人的心智，因此出自人的一切都有内在和外在。心智的意愿部分存在于一切行为中，心智的理解力部分则存在于一切话语中，同样存在于一切感官感知中。所有鸟类和动物，甚至所有昆虫和蠕虫，都有内在和外在。所有树、植物和幼苗，甚至所有石头和尘土也是如此。举几个例子就足以说明这一点，如幼虫，蜜蜂和尘土。正是幼虫的内在驱动它的外在去作蛹，后来变成蝴蝶飞出去。正是蜜蜂的内在驱动它的外在吸食花蜜，并建造如此奇妙的蜂巢。驱动尘土外在的正是它的内在；这内在努力使种子发育，从自己里面发出某种东西进入种子的至内在，使它生长。这内在一直伴随种子成长，直到结出新种子。拥有内在和外在的性质相反的事物同样如此。例如蜘蛛，它那驱动外在的内在也有构织精巧蛛网的能力和倾向，蜘蛛呆在这网中央等候飞到网上的苍蝇，并吃掉它们。一切害虫、蛇，以及森林里的野兽都一样。一切没有宗教信仰、狡猾和奸诈的人也是如此。

2、这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠。

786.总的来说，地上从一开始就有四个教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后，第三个是犹太教会，第四个就是所谓的基督教会。既然所有教会都取决于对一神的承认，教会成员能与祂结合，既然这四个教会都缺乏这一真理，那么可知，有一个教会必取代这四个教会，它必认识并承认一位神。神在创造这个世界时，其神性之爱的唯一目的，就是将人与祂自己，以及祂自己与人结合在一起，如此祂就可以与人同住了。先前的教会缺乏这一真理，原因在于，存在于大洪水之前的上古教会敬拜一位不可见的神，与这样的神结合是不可能的。存在于大洪水之后的古教会也是这样。犹太教会敬拜耶和华，祂本身也是不可见的神(出埃及记33:18-23)，但耶和华神通过一个天使取得了人的形式；祂以人的形式被摩西、撒拉、夏甲、基甸、约书亚，偶尔被先知看见。这个人的形式是即将来临的主的代表，因为这是代表性的，所以该教会的每一个事物都具有象征意义。众所周知，献祭以及其它敬拜仪式，都象征即将到来的主，主降世后，它们就被废止了。

第四个，即所谓的基督教会，口头上的确承认一神，但实际上承认三个位格，每个位格单独或独自是一位神，因而是分离的三位一体，而不是统一于一个位格的一个三位一体。因此，尽管“一神”的说法常挂在他们嘴上，但三神的观念却紧紧粘附于他们的心智。此外，教会的神学家们通过自己特有的教义（该教义是他们在尼西亚公会后炮制出来的）教导说，人当信圣父，圣子和圣灵，他们全是不可见的，因为在世界拥有相同本质之前，他们就已经存在；然而，与一位不可见的神结合是不可能的；因为他们还不知道，这位不可见的神已降世取了人身，以便祂不仅能拯救人类，还变得可见，因此能与人类结合。因为我们读到：

圣言与神同在，神就是圣言。圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为全能的神、永在的父。(9:6)

先知书也频繁声称，耶和华自己要降到世间，作救世主，并以祂所取的人身而如此行。

787.这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠，因为它必敬拜一位可见的神，不可见的神就在祂里面，如同灵魂在身体里面。惟有这样，神与人才有可能结合，别无它法，因为人是属世的，以属世的方式进行思考；结合必在人的思维中进行，因而在其爱之情感中进行，当人将神视为人时，这种情况才会出现。与一位不可见的神结合好比将视线与浩瀚的宇宙结合一样，而宇宙的界限是看不到的；还好比在海洋中间眺望，只能看见天空和大海，也会迷失。但与一位可见的神结合，则好比在太空或海洋看见一个人，这人张开双臂，将你拥在他怀里。因为神与人的一切结合，也必是人与神的相互结合；除非与一位可见的神结合，否则这种相互性是不可能的。在取得人身之前，神是不可见的，在约翰福音，主自己也教导这一点：

你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象。(约翰福音5:37)

摩西五经：

人见我的面不能存活。(出埃及记33:20)

但约翰福音提到，祂为自己取得人身后是可见的：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂显明出来。(1:18)

同一章：

耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。(14:6, 7, 9)

主在以下经文中教导说，与不可见的神结合只能通过可见的那位，即通过祂：

耶稣说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面：使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26;以及6:56)

经上还教导，祂与父为一，为了得永生，人必须信靠祂。救赎取决于与神的结合。

788.但以理预言，该教会必取代自创世以来曾存在的那些教会，必存到万代，因此必成为先前所有教会的王冠。当但以理向尼布甲尼撒讲述和解释他梦见的四个王国（就是尼布甲尼撒看到的雕像所表示的四个教会）时，第一次作出这个预言：

当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。(但以理书2:44)

他说，这一切必成就，那石头却变成巨大的岩石，覆盖全地。(但以理书2:35)

在圣言中，“岩石”表示神性真理方面的主。该先知书还说：

我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天上的云而来，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。(但以理书7:13, 14)

他看见四个大兽从海中上来之后说了这番话(7:3)，这兽也象征先前的四个教会。但以理预言的所有这些事均涉及当今时代，这一点可从他在但以理书（12:4）中的话看出来，也可从主在马太福音（24:15,30）中的话看出来。启示录也提到类似的事：

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。(启示录11:15)

789.此外，其它先知书也对该教会及其性质作了很多预言，只引用其中的一小部分，撒迦利亚书：

那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。

约珥书：

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子；耶路撒冷必存到万代。

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集；他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。

以赛亚书：

你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。

在上述经文中，“耶路撒冷”表示启示录所描述的圣城新耶路撒冷（21章），就是新教会。以赛亚书：

从耶西的墩必发一条，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。因此豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地。到那日，耶西的根立作万民的大旗，异教徒必寻求他，他安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:1, 5-10)

众所周知，这些事没有发生在教会，尤其最后一个教会。耶利米书：

日子将到，我要另立新约。我所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们从最小的到至大的，都必认识我。(耶利米书31:31-34)

众所周知，这些事并未在先前的教会发生。原因在于，他们没有靠近可见的神，所有人必将认识祂，还因为祂就是圣言，即放在他们里面，写在他们心上的律法。以赛亚书：

我为耶路撒冷必不息声，直到祂的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在神的手中要作为冠冕和王冠。耶和华必喜悦你，你的地也必婚嫁。看哪，拯救者来到，祂的赏赐在祂那里。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。(以赛亚书62:1-4,11,12)。

790.启示录详细描述了该教会的性质，它阐述了先前教会的结局和新教会的兴起。这个新教会通过新耶路撒冷及其壮丽，以及为新妇和羔羊的妻来描述(启示录19:7;21:2,9)。除这些经文外，我只引用启示录中以下经文：当看到新耶路撒冷从天而降时，经上说：

看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。在那里必没有黑夜。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。是了，主耶稣必快来！阿们！(启示录21:3, 24-25)

3、关于新教会，启示录中有大量描述，现摘录其中一部分：

⑴启示录从头至尾都在论述教会在天上和地上的最后状态，然后论及最后审判，之后论及新教会，也就是新耶路撒冷；其中新教会是启示录论述的目的。69.新教会是由那些唯独靠近主，并悔改自己恶行的人构成的。而其余因执意否认主的人身为神性，且不悔改恶行的人，虽身在教会，却丝毫没有教会在里面。71.新教会唯独承认主。

注：拥有新教会必须具备两个基本条件：一是承认一位神；二是实实在在的悔改生活。两个条件缺一不可，否则进不了新教会，从而进不了新天堂。也就是说，口头上说一神，心里却有三神形像的人没有主的同在，不会进入新教会。不纠正这个观念，读圣经千遍也不会有来自主的任何启示。而悔改的生活不是指口头上的忏悔，而是像我们前面所学的那样，实实在在反省自己的日常生活行为，尤其反省自己的意愿和思维，对照主的诫命，尤其十诫，看看有没有违反，尤其有没有在意愿和思维中违反。若有，当向主悔改，祈求帮助，纠正生活行为，尤其纠正自己的意愿和思维，从而开始新的生活。

⑵提到新教会的有关经文：启示录：“七个灯台”表示世上的新教会；“七星”表示天上的新教会；“羔羊的妻、新妇”、“圣耶路撒冷”、 “看哪，我必快来”、“早晨”、“晨星”等等都表示新教会，“宝座前神的七灵”表示将通过主而处于神性真理的新教会。七个教会不是指七个教会，而是指整体上的教会，描述了整个新教会及其多样性。先知的正面意义则表示新教会的教义。还有下列经文：

有人从西珥呼问我说，守望者啊，守望者，夜里如何？守望者说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21:11-12）

“晚上”和“夜里”表示旧教会的末期，“早晨”表示新教会的初期。

这地的居民哪，结局来了，早晨临到你；看哪，日子快到了，早晨已经发出。（以西结书7:6-7, 10）

耶和华在早晨，每早晨在光中赐下公义，从不间断。（西番雅书3:5）

神在她中间，早晨来临到，神必帮助她。（诗篇46:5）

我等候耶和华；我的灵魂等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮；祂有丰盛的救恩，必救赎以色列。（诗篇130:5-8等）

在这些经文中，“早晨”（或天亮）表示主的到来，就是祂降临世间，建立新教会的时候

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，新的就会撑破旧的，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。（路加福音5:36）

由于“衣服”表示真理，所以主将前教会的真理，也就是属灵事物的外在代表，比作“一块旧衣服”；将新教会内在并属灵的真理比作“一块新衣服”。撒迦利亚书整个第四章，都在描述新教会：

亚4:1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。

亚4:2 他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。

亚4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。

亚4:4 我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。

亚4:5 与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。

亚4:6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

亚4:7 大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠归与这殿（殿或作石）。

1至7节表示主的新教会出于爱之良善凭借真理的启示，其中“橄榄树”表示教会的爱之良善。

亚4:8 耶和华的话又临到我说，

亚4:9 所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

8至10节表示这些事物来自主，其中将要新建圣殿（也就是新建教会）的“所罗巴伯”代表主。

亚4:11 我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。

亚4:12 我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思。

亚4:13 他对我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。

亚4:14 他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。

11至14节表示该教会也将掌握来自属天源头的真理。

这一章的解释是主通过天堂赐给我的。

791.注：完成本书后，主呼召在世时追随祂的十二门徒；第二天就差遣他们前往整个灵界传讲福音，即主神耶稣基督是王，祂的国直到永永远远，如但以理书(7:13, 14)和启示录中所预言的(11:15)。

凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。（启示录19:9）

这事发生在1770年6月19日。这就是主说这些话的含义：

祂要差遣使者，他们要将祂的选民，从天这边到天那边，都招聚了来(马太福音24:31)。

下面是增补的章节，摘录如下：

792.死后，人仍是活生生的人，和从前一样，他甚至意识不到自己已不在尘世；因为他能看、能听、能说；能走、能跑、能坐；躺卧、睡觉、醒来；也吃也喝；享受婚姻快乐，和在世时一模一样；总之，他方方面面都是一个人。由此清楚可知，死亡并非生命的灭亡，而是生命的延续，它仅仅是一个过渡。

793.死后，人仍是活生生的人，和以前一样，尽管如此，那时他却不为肉眼所见，这一点可通过亚伯拉罕、夏甲、基甸、但以理、一些先知所看见天使看出来，也可通过主的坟墓旁所看到的天使看出来，以及后来，通过启示录中约翰所描述的在很多场合所看见的天使看出来。最重要的是，主自己证实了这一点，祂以触摸和吃饭来表明祂是一个人，却在祂的门徒眼前消失。谁会如此愚蠢，以至于不承认祂就是一个人，尽管祂不见了？祂的门徒看见祂，是因为那时他们的灵眼被打开了；当灵眼被打开时，灵界的事物就会像世界的事物那样清晰显现。世人与灵人的不同之处在于，灵人披戴一个实质身体，而世人披戴一个物质身体，他的实质身体就在这物质身体中；实质人看实质人，就像物质人看物质人一样清楚。但由于物质与实质之间的差异，实质人看不见物质人，物质人也看不见实质人，这种差异的性质可以描述出来，但几句话说不清楚。

794.通过多年的所见所闻，我可以报告以下事实：灵界和世界一样，有陆地、平原山谷、大山小冈、泉水河流；有花园、园子、树林和森林；有城市，其中有宫殿和房屋；有文字和书籍；有职业和贸易；有金，银和宝石；总之，世上有的一切，它都有；然而，天上的事物要无限完美得多。但有一点不同，灵界所看到的万物，是主瞬间创造出来的，如房屋、花园、食物及其它东西；它们被创造出来，是为了对应天使和灵人的内在，即对应他们的情感和由此而来的思维，而世上所见的万物则是从种子萌发并生长的。

795.鉴于此，也因为我逐日和灵界的各国各族人交谈，既有欧洲人，也有亚洲人、非洲人，还有不同宗教信仰的人。必须牢记，在灵界，总体的各个国家和民族，以及个体的每个人，其状况和他们对神的承认和敬拜一致；凡发自内心承认神的，和今后承认主耶稣基督为神、救世主、救主的，都在天堂；而那些不承认祂的人，则在天堂之下，在此接受教导，凡接受的，就被提入天堂，而不接受的，则被丢进地狱；归到诸如只靠近父神的苏西尼派，或否认主之人身的神性的阿里乌派之流。因为主说：

我就是道路，真理和生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

主对想要看到父的腓力说：

人看见了我，就是看见和认识了父。