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祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您藉史威登堡将真理的亮光赐给陷入浓密黑暗的愚昧世人，让我们知道死后世界的存在和概貌，知道世人本质上就是灵，肉体不过是灵为生活在世界所用的一个工具、所披的一件衣服、暂时寄居的一副躯壳而已；当一心关注灵魂的成长，完全没有必要过分关注肉体，更没必要惧怕死亡，因为死亡不过是生命的延续，如同虫儿化茧为蝶，是所您赐给我们的美好礼物。主啊，您所赐的真理亮光必驱散笼罩在世人头上的阴霾，使我们不再质疑自己灵魂的不朽，使我们的灵魂得以自由，在世上照您的诫命过良善的生活，欢喜等待离世搬到灵界，就是我们要在其中生活到永远的世界。主啊，您为我们所造的都甚好！阿们！

关于灵人界和人的灵或灵魂

首先说明，其实广泛意义的宇宙包括两个世界，即世人所生活的世界和人死后所进入的灵界。严格意义上说，或说在人没有堕落之前，灵界其实就是指天堂，因为主只给人造了天堂，并未造地狱。但自人堕落、邪恶产生之后，人造的地狱就出现了。所以现在灵界就分成了三个部分，即：天堂，地狱，以及天堂与地狱之间的中间灵界，就是灵人界，有些译者也将灵人界这个词译成了精灵界或中间灵界，意思都一样。天堂一词，有些译者译为天国，我们在翻译的时候，考虑到主的新教会将来主要由外邦人构成，而外邦人对天堂一词更为熟悉，所以就译成了天堂。

灵人界是所有人死后进入灵界的第一站。我们都知道，天堂类似一个人，并且与人体有一一对应关系。灵人界这个地带类似于人的胃。众所周知，食物进入胃后会进行分解、消化，食物里面能营养身体的成分就被输送至身体各个部位，对身体无用、有害的成分，则被分离出去，形成排泄物排出体外。离世后进入灵人界的人如同食物；在世上，善人与恶人是混居的；所以进入灵人界的人有善有恶。这些人在灵人界会进行分离，善恶分开，善人上天堂，恶人下地狱。这一过程就像经上说的：先将稗子薅出来，捆成捆，好烧掉；惟有麦子要收在我的仓里；以及打上来的鱼，好的收起来，坏的扔掉。在这里，良善会纯化进入天堂，邪恶也会纯化，下入地狱。因为天堂容不下一丝恶，地狱容不下一丝善。

需要注意的是，加注的内容，凡出自史公著作的，我都标上著作英文简称了，有些内容是为帮助说明所加的个人理解，大家如果觉得有与史公著作不相符的地方，请务必以史公著作为准。

一、灵人界是居间地带或居间状态

HH1.灵人界既非天堂，也非地狱，而是二者之间的居间地带或居间状态。因为它是人死后首先进入的地方；人由此经过适当时间，根据他在世上的生活或被提入天堂，或被投入地狱。

2.灵人界是天堂与地狱之间的居间地带，也是人死后的居间状态。史威登堡被指示它不仅是一个居间地带，因为他看见地狱在它下面，天堂在它上面；而且它还是一种居间状态，因为只要人尚在灵人界，他就既没有上天堂，也没有下地狱。人里面的天堂状态就是良善与真理在他里面的结合，而地狱状态则是邪恶与虚假在他里面的结合。每当灵人里面的良善与真理结合时，他便进入天堂，因为该结合就是他里面的天堂。相反，每当灵人里面的邪恶与虚假结合时，他便进入地狱，因为该结合就是他里面的地狱。结合在灵人界实现，因为此时，人处于居间状态。

3.灵人界里的人数量庞大，因为所有人死后首先在此聚集，也在此接受检查，做好预备。他们在灵人界停留的时间并不固定；有的一进来就被迅速提入天堂，或被投入地狱；有的仅逗留数周，有的逗留数年，但不超过三十年。停留时长的不同是由于人的内在与外在之间的对应，或对应的缺乏。

4.人死后一进入灵人界，就被主仔细分门别类。恶人立刻与他们在世时的主导爱所在的地狱社群相联；善人则立刻与他们在世时的爱、仁与信所在的天堂社群相联。不过，尽管他们被如此分开，但所有活在肉身时曾是朋友和熟人的人，尤其妻子和丈夫，以及兄弟姐妹，仍可相聚并一起交谈，只要他们有这种渴望。史威登堡曾看见一位父亲与他的六个儿子交谈，并认出他们；还看见其他许多人与他们的亲朋好友重逢。然而，他们因在世时的生活而性情各异，故不久之后就分离了。但那些从灵人界转入天堂或地狱的人若没有因相似的爱而具有相似的性情，就不再看见或认识彼此。他们之所以在灵人界看见彼此，在天堂或地狱却看不见，是因为那些在灵人界的人被带入一个接一个的状态，这些状态就像他们活在肉身时所经历的那种。但之后所有人都被带入与他们的主导爱相一致的永恒状态，在这种状态下，人与人之间只能凭爱的相似性认出彼此；因为这时，相似性结合，非相似性分离。

注：我们前面说过，其实我们人就灵而言，就在灵界某个社群。当意愿并思考良善与真理时，就在某个善灵社群；当意愿并思考邪恶与虚假时，就在某个恶灵社群。人在重生的过程中，其状态不断变化，意愿和思维可能时上时下，前一刻意愿和思考良善和真理，后一刻又意愿和思考邪恶和虚假，或说，他的意愿和思维越来越深刻，灵就进入越来越优质的社群，如此他的灵就会在灵界的不同社群进进出出。到了灵界，有时会将他在世时他的灵所经历的这些路线指给他看。死亡的时候，一般情况下，人的主导爱已经基本稳定在某个社群了。到了灵界后，人到哪里去，是由他的主导爱决定的，也就是说，他会去往他所爱的地方去，与其同类住在一起；就像我们那句成语说的，人以群分，物以类聚；灵界将这个成语体现得淋漓尽致。

5.灵人界因是天堂与地狱之间的一种居间状态，故也是一个居间地带；地狱在它下面，天堂在它上面。所有地狱都朝灵人界关闭，只通过洞口和像岩洞那样的裂缝，以及大开口而敞开；这个大开口被看守起来，防止有人未经允许就出来，有紧急情况是可以的。天堂在四面八方也是关闭的，若不通过一条狭窄的小路，就没有向任何天堂社群敞开的通道。这些出入口在圣言中被称为地狱和天堂的大门和门户。

6.灵人界看似一个被高山峭壁包围的山谷，到处是峡谷和高地。天堂社群的大门和门户只有那些预备上天堂的人才能看见，其他人则找不到。从灵人界进入每个天堂社群的入口只有一个，入口处也只有一条路；但这条路在上升的过程中会分为数条。地狱的大门和门户也只有那些即将进入地狱的人才能看见。大门向他们开放，然后他们便看见幽暗、漆黑的洞穴倾斜而下，直入深渊，那里又有更多的门。刺鼻的恶臭通过这些洞穴散发出来，使得善灵逃离，因为他们憎恶这些恶臭；但恶灵却寻求它们，被其吸引，因为他们以之为乐。事实上，人在世时若以自己的邪恶为乐，死后就会以他的邪恶所对应的恶臭为乐。在这方面，恶人好比喜食腐肉的鸟、兽，如乌鸦、豺狼、野猪，它们一闻到腐肉或粪堆的恶臭，就趋之若鹜。史威登堡曾听见一个灵人一闻到天堂所流出的气息，就极其痛苦地大喊大叫；而地狱所流出的气息一临到他身上，他就变得平静而快乐。

注：善人在灵人界预备好以后，就会看见去往天堂的路；恶人预备好以后，就会看见下入地狱的路；每个人所看见的路，其实就是他的爱之路。如喜欢邪淫的人就看见淫乱的地狱之路，看不见贞洁的天堂之路；喜欢贞洁、忠于婚姻的人则看见贞洁的天堂之路，看不见淫乱的地狱之路。

7.每个人里面都有两道门：一道朝向地狱，向邪恶及其虚假开放；一道朝向天堂，向良善及其真理开放。那些陷入邪恶及其虚假的人便有地狱之门在他们里面敞开，仅有少许天堂之光从上面透过缝隙流入他们，他们凭这流注具有思考、推理和谈论的能力。但天堂之门在那些处于良善及其真理的人里面敞开。因为有两条路通向人的理性心智；良善与真理从主经由一条更高或内在之路进入，邪恶与虚假则从地狱经由一条更低或外在之路进入。理性心智本身就在这两条路的交汇处。因此，天堂之光越被允许进入，人就越理性；相反，它越不被允许进入，人就越不理性，无论他觉得自己多么理性。提及这些事，是为了让人们知道人与天堂并地狱的对应关系是何性质。人的理性心智在形成的过程中，与灵人界相对应；在它之上的对应于天堂，在它之下的对应于地狱。对那些预备上天堂的人来说，理性心智之上的区域打开，而下面的区域则向邪恶与虚假的流注关闭；但对那些预备下地狱的人来说，它下面的部分打开，上面的部分则向良善与真理的流注关闭。因此，后者只能往下看，即俯视地狱；而前者只能往上看，即仰望天堂。往上看就是仰望主，因为祂是天堂的一切事物所面向的共同中心；而往下看就是从主往后俯视相反的中心，地狱的一切事物都注视并趋向这个中心。

注：每个人都有一个内在人，一个理性人和一个外在人。其中，理性人是媒介，一头连着内在人，一头连着外在人。内在人里面只有良善与真理，没有邪恶与虚假。人与生俱来的邪恶则在外在人里面。人的意愿是纯正的良善，思维是纯正的真理时，就处于内在人。人活在世上的主要目的，就是实现重生，而重生其实就是藉着理性人这个媒介。

二、关于人的灵或灵魂

有许多人对人的灵或灵魂有一种神秘而模糊的认识，以为它离自己好像很远，在一个未知的世界，殊不知，自己本身就是一个灵魂或灵。AC444：灵是有器官组织的，也就是说，灵是器官实体。所以人的灵是一个属灵实体，只是这个实体不为肉眼所见而已。

至于灵魂或灵的形状或形式，CL315.一则灵界经历提到，灵界一所学校的校长说：“有谁不认为灵魂是一个人最内在、最微妙的本质呢？但是，没有形式的本质不就是想象的虚构物吗？因此，灵魂是一种形式，它是属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物的形式。属于爱的一切事物被称为情感，属于智慧的一切事物被称为觉知。后者来自前者，因而这二者一起构成一个形式，这个形式包含无数事物，并且这些事物以如此的次序、系列和连贯性被排列，以至于可以说它们是不可分割的一体。之所以说它们是不可分割的一体，是因为若要保持这个整体的性质，或也可说，若它要保持一个统一体，就不能从它取走什么，或给它添加什么。人的灵魂不就是这样一种形式吗？属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物，不就是这个形式的本质吗？对人来说，这些本质就在他的灵魂里，并从他的灵魂而在他的头部和身体。

“你们被称为灵人和天使；你们在世时以为灵人和天使，因而心智和性格就像一阵阵风或以太粒子。但现在你们清楚看到，你们是真正实实在在的人，在世时这人在物质身体中生活和思考。你们知道，并不是这个物质身体，而是这身体中的属灵实质在生活和思考。你们将这称为灵魂，却不知道它的形式。然而，现在你们已经看见它了，并还要看见它。你们都是灵魂，关于它的不朽，你们有那么多的听闻、思考、谈论和著述；你们因是出于神的爱与智慧的形式，所以永远不会死。灵魂是人的形式，既不能从这形式取走什么，也不能给它添加什么，它还是全身一切形式的至内在形式。由于在外的形式从至内在形式取得自己的本质和形式，所以你们就是灵魂，正如你们在自己和我们眼里那样。简言之，灵魂因是至内在的人，故就是这个人自己；因此，它的形式就是丰满而完美的人形。然而，它并不是生命，而是接受从神而来生命的最近容器，因而是神的居所。”

注：我们世人就是套着肉身的灵，生活在两个世界，这和天使不同。我们的灵在灵界，我们的肉体在自然界。灵和肉体有什么区别呢？举个例子帮助理解一下：人死后那个没有任何感觉、没有任何活性的硬邦邦的尸体就是纯粹的肉体，人死前身体里面所有有感觉、有活性的成分都属于灵；我的一个朋友小时候经历过灵魂出体，那时她生了严重的病，浑身酸痛无力，当她的灵出来时，身体的疼痛瞬间消失，感觉特别轻盈、舒服；但一回到肉体，瞬间又重新感觉酸痛无力。因此，肉体本身并没有任何感觉，能感觉的是人的灵，肉体只是灵在自然界所使用的工具；因为人的灵说话若不借助肉体的喉舌，自然界的人听不见；比如此时此刻在说话，在倾听的，是我们的灵藉着肉体在说，在听。肉体若有损坏，只是灵所使用的工具损坏，但灵依然是完整的。像海伦凯勒既聋且哑又盲，只能说她的灵所使用的工具很糟糕，但灵依然完整；到了灵界，她的灵眼、灵耳和说话能力一样不缺，比世上的敏锐得多。人在完全死亡进入灵界时，主便将人里面所有的活性成分，也就是他的灵，完全从身体抽离出来。

《天堂与地狱》这本书对人的灵有详细的描述，摘录如下：

432.凡仔细思考问题的人都能看出，进行思考的不是肉体，而是灵魂，因为肉体是物质的，而灵魂是属灵的。灵魂不朽一直是许多作家写作的主题，而人的灵魂就是人的灵。事实上，属于它的一切都是不朽的，在肉体里面进行思考的正是这灵，因为它是属灵的；属灵的接受属灵的，并过属灵的生活，也就是思考和意愿。因此，出现在肉体中的一切理性生命都属于灵魂，无一属于肉体。事实上，正如刚才所说，肉体是物质的，适合肉体的物质是一个补充，几乎是灵魂的附属物，以便人的灵能在自然界活着并发挥功用；而自然界的一切事物都是物质的，本身没有生命。活着的是灵，而非物质；由此可见，凡在人里面的活物都是他的灵，肉体只是服务于它，就像工具服务于一个驱动的活力。诚然，我们可以说工具作工、活动或敲打，但若以为这些是工具的行为，而非那利用工具作工、活动或敲打之人的行为，就错了。

433.由于肉体里面活着的一切，就是由于生命而行动并感知到的一切，唯独属于灵，无一属于肉体，故可知，灵就是这个人自己。换言之，人本身是一个拥有同样形式的灵；因为凡在人里面活着并感知之物都属于他的灵，人里面的一切，从他的头到脚趾，都是活着并有感觉的。这就是为何当肉体脱离它的灵，也就是所谓的死亡之时，人仍是一个人，并继续活着。我从天堂听说，有些死人躺在棺材里尚未苏醒之前，甚至在其冷却的肉体中继续思想，觉得自己仍旧活着，只是无法移动属于肉体的一粒物质。

肉眼的一切生命和肉耳的一切生命，总之人所拥有的肉体感官的一切生命都属于其居于这些器官及其最小细节中的灵，而非他的肉体。（因为在世上，人的灵与他的肉体紧密结合，如同一体。灵的成分与身体的内脏、器官、肢体紧密结合，因为灵与从最表层到最内层的每一根纤维在一起，因此，也与心肺的每根纤维并纤维丝在一起），这就是为何灵人和世人一样能看见、听见、感受。不过，当灵从肉体中被释放出来时，这些感觉不会发生在自然界，而是发生在灵界。灵在肉体里面时之所以在属世层面拥有感觉，是因为它通过附加在它身上的物质部分进行运作。然而，它在思考和意愿时仍拥有属灵的感觉。

435.我说这一切是为了使理性人信服：就本身而言，人是一个灵，附加在灵身上以使它在自然与物质世界发挥其功能的肉体部分，并不是人，仅仅是其灵的一个工具。动物的灵性不同于人的灵性。因为人拥有动物所没有的一个至内层，神性便流入这个至内层，把人提升到它自己那里，由此将人与它自己结合起来。鉴于此，和动物不同，人拥有思想神，思想天堂和教会的神性事物的能力，由于并通过这些事物爱神，从而与祂结合；凡能与神性结合的，都不会消散；凡不能结合的，都会消散。关于人所拥有而动物没有的这至内层，史公说了这样一段话：

每位天使和每个世人里面都有一个至内层或至高层，或说某种至内或至高物；主的神性首先或最直接地流入该层，并从该层安排他里面照次序层级相继到来的其它各层。这至内层或至高层可被称为主进入天使或世人的入口，是主在他们里面的真正居所。正是这至内层或至高层使人成为人，与动物区别开来，因为动物没有这一层。正因如此，就其属于心智和性情的一切内层而言，人和动物不同，他能被主提升到祂自己那里，能信主，被对主之爱打动，由此看见祂，还能接受聪明、智慧，理性说话。人也正是凭这一层而活到永远。然而，主在该层的安排和提供并未明显流入任何天使的觉知，因为它高于天使的思维，超越他们的智慧。

436.我蒙允许从大量经历获知，就其内层而言，人是一个灵。我曾作为一个灵与灵人交谈，也曾作为一个在肉体里的人与他们交谈。当我作为一个灵与他们交谈时，他们只知道我本人是一个灵人，处在和他们一样的人形中。我的内层便以这种方式在他们面前显现，因为当我作为一个灵与他们交谈时，他们看不见我的肉体。

437.就其内层而言，人是一个灵，这一点从以下事实可以看出来：脱离肉体（当人死亡时，这种事便会发生）以后，人继续作为一个人活着，和以前一模一样。为叫我确信这一点，我被允许与活在肉身时我就认识的几乎所有人交谈，有的持续交谈几个小时，有的几个星期，有的经年累月。这主要是为了让我能确信并作见证。

438.对此，我再补充一点：就其灵而言，每个人甚至活在肉身时，就与灵人同在某个社群，尽管他没有意识到这一点。他若是善人，便通过灵人在某个天使社群，若是恶人，则在某个地狱社群；死后他便进入这个社群。那些死后来到灵人中间的人经常被告知并指示这一点。事实上，人活在世上时，在这个社群并非作为一个灵人显现，因为那时他的思维是属世的。不过，当人的思维从肉体当中抽离出来时，他有时会在他的社群出现，因为那时他在灵里。当被看到时，他很容易与那里的灵人区分开，因为他在沉思中行走，默不作声，不看别人，好像没有看见他们；一旦有灵人和他说话，他就消失不见了。

439.为说明就其内层而言，人是一个灵，我根据经历讲一讲人出离肉体时的情形，以及如何被灵带入另一个地方。

440.第一个经历，就是出离肉体，乃是这样：人被带入一个半睡半醒的状态，当处于这种状态时，他觉得自己是完全清醒的；所有感官都和肉体完全清醒时一样警觉；不仅视觉和听觉是这样，奇妙的是，触觉也是这样，而且比肉体清醒时还要敏锐。在这种状态下，人能活生生地看见、听见灵人和天使，奇妙的是，还能触摸他们，几乎没有任何身体干扰。这就是所谓“魂游象外”、“或在身内，或在身外，都不知道”的状态。我只有三四次被允许进入这种状态，好叫我获知它是什么样，并被指教：灵人和天使享有一切感觉；就其灵而言，当人出离肉体时，他也享有这些感觉。

441.至于被灵带到另一个地方，我已通过活生生的经历说明它是何情形，如何发生的，不过这样的经历仅有两三次。我只举一个例子。当我一边穿行于城市的街道、郊外的田野，一边与灵人交谈时，只知道我和平常一样完全清醒，拥有平常的视觉，行走也没有出现差错，一直处在异象中。我看见小树林、河流、宫殿、房屋、百姓，以及其它物体。就这样走了几个小时后，我突然又用肉眼观看，发现自己到了另一个地方。震惊之余，我意识到自己一直处于经上所描述的被灵带到另一个地方之人所处的状态。因为在这种状态下，我没有想到路程，即便它有许多公里，也没有想到时间，即便它有许多小时，甚至许多天。我也没有任何疲惫的感觉。这就是人通过他自己所不知的方式被准确无误地引领，甚至被引到某个预定地方的方式。

442.这两种状态，也就是人处于其内层，或也可说在灵里时的状态，是非同寻常的。它们被指示给我，只是指教我它们是什么样，因为它们在教会是众所周知的。至于与灵人交谈，作为他们当中的一员与他们同在，那是我蒙恩在肉身完全清醒时所行的事，这种事如今也已持续数年。

444.人是一个灵，是就其内层而言的，即就属于其思维和意愿的事物而言的，因为这些就是使人成为人的内层本身，人的品质就取决于这些内层的品质。

再补充以下资料：

我们前面说过，人的灵就是一个人，有五脏六腑，同样有心脏和心跳、肺和肺呼吸。史公从天使那里获悉，天使的动脉有心脏的跳动，他们的呼吸与世人的一样；对他们来说，心跳因爱的状态而各异，呼吸因智慧的状态而各异。他们触摸自己的手腕，告诉史公这些，史公经常感觉到他们口中的呼吸。

注：其实这一点在世人当中也很明显，比如人们在情绪激动的时候，往往心跳加速，呼吸急促；人在沉思、冥想的时候，呼吸轻微，几乎感觉不到。

1、每个社群也有不同于其它任何社群的独特呼吸；同样，每个社群都有其独特的、与众不同的心跳；因此，没有人可以从一个社群进入另一个与之分离的社群，任何人都不能从较高的天堂下降到较低的天堂，或从较低的天堂上升到较高的天堂；否则，会导致心衰和肺压迫。任何人最不能从地狱升入天堂，他若冒险上去，会气喘吁吁，犹如垂死挣扎的人或像一条鱼从水中被捞到空气中。

2、呼吸和心跳最普遍的区别在于神观的不同，因为爱与由此而来的智慧的差别就源于神观；因此，信奉一种宗教的国家不能接近信奉另一种宗教的国家。我已经看到，由于呼吸，基督徒无法接近伊斯兰教徒。享有最舒适、最柔和呼吸的，是那些具有“神是人”观念的人，还有来自基督教界的那些具有“神是天堂之神”观念的人；而那些否认主之神性的人，如苏西尼派和阿里乌斯派，有一种艰难而粗暴的呼吸。

由于心跳与意愿的爱合而为一，呼吸与理解的智慧合而为一，故那些即将进入天堂的人通过和谐的呼吸被引入天使的生活，这一过程以各种方式实现，他们由此进入内在的觉知和天上的自由。

3、人的灵与其身体内脏、器官、肢体紧密结合，因为灵性与最表层到最内层的每一根纤维在一起，因此，也与心肺的每根纤维并纤维丝在一起。灵的心跳和肺呼吸流入世人的心跳和肺呼吸。因此，世人的肺具有双重呼吸，心具有双重搏动；

4、人的灵和身体一样，也要吃东西。身体吃物质的食物，人的灵则吃属灵的食物，这属灵的食物就是良善和真理。AC680：良善和真理是人灵魂的真食物，人若没有它们，就没有生命，而是一个死人。当人的灵性死亡时，喂养其灵魂的食物就是邪恶的快乐和虚假的乐趣，也就是死亡的食物。这些快乐和乐趣还源于身体、世俗和自然之物，而此类事物里面毫无生命可言。而且，这样一个人不知道何为属灵和属天的食物。每当圣经中提到“食物”或“饼”时，他都以为指的是供给身体的食物。如在主祷文中有这样一句话：“赐给我们日用的饮食”，他以为纯粹是滋养身体的食物。有些人浮想联翩，竟声称这话还包括其它身体所需，诸如衣服、财产等等。他们甚至会强烈否认所指的是其它食物，哪怕他们清楚看到前后的话仅涉及属天和属灵之物，所论及的是主的国。也许他们知道主的话是属天和属灵的。由此清楚表明，如今的人何等物质化！就像犹太人，他只愿意以最粗糙、最物质化的方式接受圣经中所讲述的事。

人活在世上是，靠物质食物维持肉体生命，靠属灵食物维持灵的生命。死后，人的灵脱离肉体，人就成为天使或灵人，这时他的生命不需世上的食物了，而完全靠属灵和属天的食物来维持，就像主说的“乃是靠主口里所出的一切话”，唯独主是所有人的生命。天使、灵人，甚至恶灵所思所言所行的一切皆来自祂。只是恶灵滥用了主的一切良善与真理。整个天堂和整个灵人界就是从主口里所出的一切得其生命的，每个个体皆由此获得自己的生命。事实上，这不仅适用于天堂和灵人界，还适用于整个人类。如果天使、灵人和世人得不到这食物，他们会立时断气。

DLW92：人在哪里，灵界就在哪里，根本没有远离他。简言之，就心智的内层而言，每个人都在灵界，就在那里的灵人和天使中间；他凭灵界之光思考，凭灵界之热去爱。

AC448:古时，人们从不怀疑灵的存在，但如今世人却通过离奇古怪的推理试图探究什么是灵，通过他们的定义和假设来剥夺灵的所有感觉，人们越是这么做，似乎显得越有学问。