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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您创造人类，并未把他们造成木石、动物，没有理性、不能判断、不能选择，而是在方方面面都赋予人类以自由意志，好叫他们成为人。然而，一些所谓的神学专家、权威们却出于人自己的聪明，抹杀了人在属灵事物上的自由意志，丧失了基本的人类理性。更可怕的事，这些违背常识、荒谬至极的理论、观念堂而皇之地进入神学的殿堂，成为众多学生、牧者，以及各类神职人员学习的教材，又通过他们传给众多基督徒，使原本救人灵魂的圣地，成为教人下入地狱的阴坑。这是何等的悲哀、可怕！主啊，愿您藉史威登堡所赐下的真理亮光驱散这毒害灵魂的黑暗，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由！阿们！

关于自由意志（上）

TCR463.在准备阐述新教会关于自由意志的教义之前，有必要提前说明当今教会的神学著述对此是如何教导的。要不然，有正常理性和宗教信仰的人会认为不值得再就此写出新东西。他会对自己说:“谁不知道人在属灵的事上享有自由意志？否则，牧师为何传讲说，当信神并皈依，当照圣言的诫命生活，当与肉体的情欲抗争，使自己成为新造的人”，诸如此类。因此，他不能不在心里思想，倘若在得救的事上没有自由意志，这些岂不都是空话？否认自由意志是愚蠢疯狂的，因为这明显违背常识。然而，当今教会却站在自由意志的对立面，并将它逐出圣所，这可从福音派教会所宣誓效忠的名为《协和信条》一书的摘录明显看出来。改革宗教会也有关于自由意志的类似教导和信条，德国、瑞典、丹麦、英国和荷兰，乃至整个基督教界都是这种情形。以下内容摘自《协和信条》（1756年莱比锡版本）。

注：464节史公摘录了基督教界否认自由意志的一些内容，因时间关系，我们在此略过了，相信有些基督徒可能很熟悉，有的可能不怎么了解，感兴趣的，可自己查看一下。不过本章后面有一则灵界经历也提到这方面的内容，我们可以在此分享一下这则经历，简单了解一下。摘录这些内容是为了与新教会在这些主题上的律例、信条和准则作一个对比，使人们更加清楚它们，TCR465.因为通过两种标准的对照，真理会显现在光中，就像在一幅画中，在一张漂亮的面孔旁边摆上一张丑陋的脸，然后同时鉴赏它们，那么这一个的美和那一个的丑就会一目了然。后面的内容是新教会的准则。

灵界经历：503.我听说正在召集一个会议，讨论人在属灵事物上的自由意志，这事发生在灵界。参会的有各地的学者，他们在世时曾思索过这个主题，其中许多人参加过尼西亚会议前后大大小小的教会议会。令我惊奇的是，所有参会者都充分证明人在属灵事物上完全无能为力，并对人在这方面拥有自由意志的观念加以嘲笑。

一个人慷慨陈词说:“人在属灵的事上没有任何自由意志，就跟化成盐柱的罗得之妻一样。人若拥有比这更多的自由意志，那肯定是将我们教会的信据为己有了。这信就是，父神会随时随意将信白白赐给祂所中意的人，这全凭祂的自由和美意。如果人出于某种自由或美意将这信据为己有，那么神的美意和恩赐将是不可能的。如果出现这种情况，那么我们的信，就是在我们眼前日夜闪耀的星辰，会像流星一样在空中消失。”

之后，另一人从凳子上跳起来说:“人在属灵的事上和动物，甚或一条狗一样没有任何自由意志；因为他若有，就会凭自己行善，而一切善皆来自神，若不是从天上赐的,人就不能得什么。”接着，又一个人也从座位上跳了起来，抬高嗓门说:“人在属灵的事上、甚至在对它们的洞察上没有自由意志，就像白天的猫头鹰，或尚在蛋壳中的小鸡没有自由一样。在这些事上，他和鼹鼠一样全然盲目；因为如果他眼光锐利，能清楚觉察到有关信、得救及永生的事，那么他仍以为他能重生并拯救自己，甚至试图这样做，从而通过累加功德而玷污自己的思想和行为。”之后，又有一位发表了这番言论:“人若以为自亚当堕落之后，自己还能意愿或理解任何属灵事物，肯定是疯了，变得神经错乱，因为此时他会以为自己是小神或某个神明，凭自己的权利拥有神性大能的一部分。”

在他之后的又一人气喘吁吁地跑到中央，胳膊下夹着一本书，名为《协和信条》；如他所说，这本书被当今福音派奉为正统。他打开这本书，从中读了以下内容:“就良善而言，人已全然败坏和死亡，以至于在堕落之后、重生之前，没有一丝属灵力量存留或居于人性中，从而使他能为神的恩典做好预备；或在赐予恩典时能把握住；或凭自己的努力能自动接受那恩典；或在属灵的事上能领悟、相信、信奉、思考、意愿、着手、完成、行动、运作、配合、使自己适应或适合接受恩典；或凭自己在自己的皈依上做点什么，哪怕起到一星半点的作用。在关乎灵魂得救的属灵事物上，人就像罗得之妻化成的盐柱，或无生命的木石，眼睛、嘴巴，或任何感官都不顶用。尽管如此，人还是有运动或者支配外在肢体的能力，也能参加公开聚会，聆听圣言和福音。 ”读完后，会众一致赞同，一起叫喊:“这才是真正的正统信仰啊！”

我站在旁边专心听了所有发言，我的灵被激动，便大声问道:“如果你们使人在属灵的事上成为一根盐柱，一个动物，盲目而又失去理性，那么你们还要神学干什么？神学里的所有东西不都是属灵的吗？”一阵沉默过后，他们对此回应说:“我们整个神学丝毫不含由理性领悟的属灵成分。其中唯独我们的信仰这个术语是属灵的；但我们把它密封起来，防止有人探究它；我们还小心翼翼，确保不让一丝灵性之光从中逃脱，从而呈现在理解力面前。而且，人凭自己的选择对信无丁点贡献。我们也将仁从一切属灵事物中移除，使它成为纯道德的事，对十诫也是这样处理的。在称义、赦罪、重生、从而得救方面，我们也不教导任何属灵的东西。我们认为，这些由信产生，但至于如何产生，我们一无所知。我们用悔罪取代了悔改，但为防止悔罪被认为是属灵的，我们也铲除了它与信的一切联系，甚至不留一丝痕迹。关于救赎，我们只接受纯属世的观念，即父神将整个人类置于诅咒的宣判之下，祂的儿子担起这个诅咒，允许自己被钉在十字架上，从而迫使祂的父心生怜悯；还有更多其它此类观念，其中你找不到任何属灵的东西，全都是属世的。”

听到这里，我早已怒不可遏，继续说:“人若在属灵的事上没有自由意志，不就成了野兽吗？难道不正是由于这自由意志，人才胜过野兽吗？没有自由意志，教会成什么了，不就是一张大黑脸，只有眼睛露出一点白吗？没有自由意志，圣言岂不成了索然无味的经卷？而且，在圣言中，还有比宣称并吩咐人要爱神爱邻，也要信祂，而且人照着自己爱和信的程度而拥有生命和救赎更频繁的吗？有谁不能理解并实行圣言和十诫所吩咐的事呢？神怎会将人没有能力遵行的条例和诫命颁布给他们呢？

“跟一个脑袋还没有被神学谬论堵塞的乡野村夫说，在信与仁，以及由此而来的得救之事上，人跟木石一样不能理解和意愿，甚至不能使自己适应或顺从它们；难道他不会大笑说:‘你们真是疯了吗？那我还要牧师和他的讲道干什么？教会能比马厩好到哪里去？敬拜又比耕作好到哪里去？多么疯狂的说法！真是蠢上加蠢。谁会否认一切善来自神？人不是可以通过神凭自己行善吗？信也差不多。’”听到这番话，他们全都叫嚷起来:“我们本着正统作正统发言，而你却本着粗俗发表粗俗的观点。”这时，突然一道闪电从天而降，他们成群结队地抱头鼠窜，各自逃回家中，唯恐闪电焚毁他们。

注：在这里需要注意的，这些发言人的观念、理论正是如今神学院里的某些学生、教师，以及牧师，各类神学专家、权威们学习、研究的对象，然后又通过他们传给普通信众。若把这些如此荒唐至极、违背正常理性的东西当作讲道的依据、灵魂的食物来喂养众多普通信徒，是一件多么可怕的事啊！因为丧失基本理性的教义只会让那些信它们的人也丧失基本的理性，不但不能使人进步，反而连原本残存的一点理性觉知也丧失了，信了还不如不信时的生命光景要好，这或许是一些基督徒活得不如外邦人的原因之一吧。认真思想一下这个问题，就会发现这样的教会、这样的神学院何等地恐怖！因为它不是在拯救灵魂，而是教灵魂下入地狱！

一、放在伊甸园中的两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人在属灵的事上已被赋予自由意志

466.许多人认为，摩西五经中的亚当和夏娃不是最先被造的人。为证明这一观点，他们举出证据来证明亚当之前就有人类存在，这些证据取自一些异教民族所保存的推算和年表，以及亚当头生子该隐对耶和华所说的话:

我必在地上为逃亡者和流浪者，凡遇见我的必杀我。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。（创世记4:14，15）

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地，并建造了一座城。（创世记4:16，17）

他们由此断定，亚当时代之前，地球上就有人类居住。但我于伦敦出版的《属天的奥秘》一书已详细说明，亚当及其妻子是指地球上的上古教会。我在此书还说明，“伊甸园”表示上古教会之人的智慧；“生命树”表示主在人里面，人在主里面；“善恶知识树”表人不在主里面，而在他的自我里面，因为他就是那个认为他凭自己做一切事，甚至行善的人；“吃”那树则表示将邪恶归给自己。

467.在圣言中，“伊甸园”不是指园子，而是指聪明；“树”也不是指什么树，而是指人。“伊甸园”表示聪明智慧，这一点从以下经文可以看出来:

你靠自己的智慧聪明得了财富。（以西结书28:4）

还有:

你智慧充足，曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。（以西结书28:12，13）

这论及推罗的首领和君王，智慧被归于他们，因为在圣言中，推罗表示教会在真理和良善方面的认知或知识，也就是通向智慧的方法。他所佩戴的各样宝石也表示关于真理和良善所知道的事；因为推罗的首领和君王并不在伊甸园中。

以西结书:

亚述曾如黎巴嫩中的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它。神园中的树都没有它荣美。神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:3，8，9）

又:

在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？（以西结书31:18）

这论及亚述，因为在圣言中，亚述表示理性和由此产生的聪明。

以赛亚书:

耶和华必安慰锡安，使它的沙漠像伊甸园，使它的旷野像耶和华的园子。（以赛亚书51:3）

此处“锡安”表示教会，“伊甸园”和“耶和华的园子”表示智慧和聪明。启示录:

得胜的，我必将神乐园中的生命树赐给他吃。（启示录2:7）

在街道中间，河的这边与那边有生命树。（启示录22:2）

由上述经文清楚可知，我们被告知，亚当被安放于其中的“伊甸园”表示聪明和智慧，因为经上指着推罗、亚述和锡安也说了类似的事。在圣言的其它经文中，“园子”也表示聪明（如以赛亚书58:11；61:11；耶利米书31:12；阿摩司书9:14；民数记24:6）。“园子”的这一灵义起因于灵界所看到的代表。在灵界，凡拥有聪明智慧的天使所在之处，都可见到乐园；正是他们从主所拥有的聪明智慧使得这类事物显现在他们周围；这一切皆出于对应，因为存在于灵界的一切事物都是对应。

468.“树”表示人，这可从以下经文看出来：

田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。（以西结书17:24）

喜爱耶和华律法的人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按节候结果子。（诗篇1:1-3；耶利米书17:3）

结果的树木，当赞美耶和华。（诗篇148:7，9）

耶和华的树，都得了饱足。（诗篇104:16）

现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。（马太福音3:10；7:16-21）

树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为凭果子就可以知道树。（马太福音12:33；路加福音6:43，44）

我必使火着起，烧灭一切青树和枯树。（以西结书20:47）

由于“树”表示人，故有律例规定:

迦南地中不可作食物的树的果子，如未受割礼的一样。（利未记19:23,24）

由于橄榄树表示属天教会的人，故经上指着那两个发预言的见证人说:

他们就是两棵橄榄树，站在全地之神旁边。（启示录11:4；撒迦利亚书4:3,11,12）

诗篇:

我就像神殿中的青橄榄树。（诗篇52:8）

耶利米书:

耶和华给你起名，叫青橄榄树，又华美又结好果子。（耶利米书11:16,17）

诸如此类的经文太多了，无法在此一一列举。

469.如今，凡拥有内在智慧的人，都能明白或猜到，对于亚当及其妻子的描述含有某种灵义，只是迄今为止无人知晓罢了，因为圣言的灵义直到现在才被揭示出来。谁不能一眼看出，耶和华不可能在园子里放上两棵树，其中一棵还用作绊脚石，除非这棵树代表某种属灵之物？再者，认为他们都因吃了那树而受到诅咒，并且这诅咒还粘附到每个后来人身上，导致全人类因为一个人的过错而受诅，况且这过错中并没有源自肉体私欲或内心罪孽的任何邪恶，这符合神的公义吗？尤其是，既然耶和华在场，也看到后果，那为何祂不从一开始就阻止人吃那树？为何不在那蛇引诱他们之前就把它丢到阴间？

但是，我的朋友，神并没有这么做，因为这会剥夺人的自由意志；人之为人而非动物，正在于这自由意志。一旦明白了这一点，那么显而易见，那两棵树，即生命树和死亡树，代表人在属灵事物上的自由意志。而且，遗传的邪恶并非来自这个源头，而是来自父母，他们将困扰自己的邪恶倾向传给他们的孩子。人若仔细研究孩子、甚至出身同一个父亲的整个家庭成员的举止、性情和长相，就能明显看出这一事实。不过，这取决于每个家庭成员是想欣然接受这遗传之恶还是想从中退离，这就看每个人自己的选择了。

注：人的遗传之恶有两个来源，一个是父亲，一个是母亲；来自父亲的遗传之恶属于灵魂；来自母亲的恶属于肉身。前一种永远跟随人；后一种则能通过被主重生而完全清除。不过需要注意的是，所遗传的不是实际的罪恶本身，而是罪恶的倾向。

二、人并非生命，而是从神接受生命的器皿

470.人们普遍以为人的生命是自己的，因此他不仅是生命的器皿，而且也是生命。之所以存在这种普遍信念，是因为表面上看，人貌似完全凭自己活着，即靠自己感觉、思考、说话和行动。结果，“人只是接受生命的器皿，而非生命”的说法，必像闻所未闻的事，或如同一个悖论，因为它与表象、因而与感官思维相反。我曾追查这种表象，并由此推断造成“人也是生命本身，因此生命在人里面被造，然后通过父母繁衍”这一谬念的起因；但这种错误源于表象，其原因是，现今绝大多数人是属世的，只有极少数人是属灵的，属世人的判断基于表象和由此导致的错误，而它们与“人并非生命，只是接受生命的器皿”这一真理截然相反。

人并非生命，只是接受生命的器皿，这一事实可从以下明显证据看出来:一切被造物本身都是有限的，人因是有限的，故只能通过有限物被造。因此，创世记上说，亚当是由地及其尘土所造，他也由此得名，因为“亚当”表示地土。事实上，每个人都唯独由诸如地里和从地发散到空气中的物质构成。人通过肺和全身的毛孔，吸收从地发散到空气中的物质，相对粗糙的元素则以地上产物所制成的食物形式被吸收。

至于人的灵，它也是通过有限物被造的。人的灵，不就是接受心智生命的器皿吗？构成它的有限物是灵界的属灵实质，它们也转到我们地上并被储存起来。如果这些属灵实质不与物质材料一同存在于地上，种子就无法通过至内在之物受孕，然后以奇妙的方式生长，正常地从最初的嫩芽发展到果实，直至结出新种子。蠕虫也无法通过蕴含在空气中的大地所散发的臭气和植被所释放的气体得以生殖。

凡有理性的人，谁会认为无限者除了有限物外还能创造任何事物，人因是有限的，故除了无限者通过生命本身能赋予其生命的形式外还会是任何事物？这就是这些话的意思:

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里。（创世记2:7）

神因是无限的，故本身就是生命。祂无法创造生命，然后复制到人里面，因为这样就使人成为神了。认为这一切会发生，是毒蛇或魔鬼的疯狂想法，它还向亚当和夏娃灌输这种观念，因为蛇说:

你们吃那树上果子的日子，你们的眼睛就开了，你们会像神一样。（创世记3:5）

认为神将祂自己注入并复制到人里面的可怕信念，就是走向终结的上古教会末期之人所持守的，我曾听他们亲口说过。由于他们因此就是神的这一骇人信念，他们深藏于无人能靠近的洞穴，凡接近者无不受到内在晕眩的袭击，从而倒下。从前节可知，亚当及其妻子表示并描述了上古教会。

471.若能在思考时将自己的理性提升至肉体感官层面之上，谁不明白，生命不是创造的？除了爱与智慧的至内在活动外，生命还会是什么？而这些活动在神里面，就是神。这生命也可称作生命力本身。明白这一点的人，也能明白，这生命不可能被复制到任何人里面，除非它与爱并智慧联结。谁会否认，或能否认，一切爱之良善和一切智慧之真理唯独来自神，并且人越是从神接受它们，就越从神那里拥有生命，被视为从神生的，也就是重生？相反，越不接受爱与智慧，或说仁与信，就越无法从神接受本为生命的生命，只能从地狱接受生命，而这生命无非是生命的颠倒，被称为属灵的死亡。

472.综上所述，我们可以得出这样的看法和结论，下列事物不能被造，即:

⑴无限者；

⑵爱和智慧；

⑶因而生命；

⑷光和热；

⑸甚至就本身而言的活动。

但接受这些的器官能被造，并且已经被造。这些事可用以下对比来说明:光无法被造，但它的器官—眼睛，能被造；声音，就是空气的活动，无法被造，但它的器官—耳朵，能被造；热也无法被造，它是活动的最初源头，但接受热的自然界三个王国中的一切事物已被造，并根据接受程度而被作用，而不是作用。

根据创造的法则，哪里有主动元素，哪里就有被动元素，这二者必结合如一。如果主动元素能像被动元素那样被造，那么太阳以及它所放射的光和热还有存在的必要吗？一切被造物岂不无需它们便可永存？而事实上，如果热和光被拿走，整个被造宇宙就会陷入混乱。

自然界的太阳本身由被造物质构成，它的活动产生火。提及这些例子是为了说明。若本质为智慧的属灵之光和本质为爱的属灵之热未流入人内并被人接受，人的情形也一样。整个人无非是被有机组织起来以接受光和热的形式而已，这光和热既有来自世界太阳的，也有来自灵界太阳的，因为这两个世界彼此对应。否认人是接受神的爱与智慧的形式，也会否认流注，因而否认一切良善来自神。与神的结合也将被否认，结果，人能成为神的居所和圣殿，便沦为一句毫无意义的空话。

473.但人凭理性之光不会明白这一切，因为这光被谬误遮蔽，这些谬误是由于人相信身体的外在感官所感知到的表象而产生的。人只会感觉他凭自己的生命存活，这是因为工具觉得原理是它自己的，以至于无法区分原理和工具。根据学术界众所周知的理论，主因（principal cause）和工具因（instrumental cause）作为一个因素起作用。主因是生命，工具因是人的心智。表面上看，动物似乎也拥有被造的生命在里面，但这同样是一个谬论；因为动物只是接受光和热的被造器官，这光和热既有世界的，同时也有灵界的。每个物种都是某种属世之爱所取的形式，间接接受从灵界经由天堂和地狱而来的光和热；驯良的动物经由天堂接受，凶猛的动物经由地狱接受。唯独人直接从主接受光和热，也就是智慧和爱。这就是人和动物的区别。

注：人的灵魂有接受主的至内层，故肉体死后仍继续活着。但动物没有，所以动物死了就是死了，不会继续活着。而且，从本质上说，各种动物不过是人之情感和思维的外在显现，因为在灵界，从远处看，灵人与天使的情感，以及由此而来的领悟与思维，显现为地上被称为走兽的各种动物，空中被称为飞鸟的动物，和海中被称为鱼的生物之形状。

地上的一切动植物、矿物，都要么是地狱流注的结果，要么是天堂流注的结果。凡地上一切有害的动植物，以及矿物界中的一切有害物，都是地狱流注的结果。如动物界的毒蛇、蝎子、鳄鱼、蟒蛇、雕鸮、鸣角鸮、老鼠、蝗虫、蛙、蜘蛛。还有苍蝇、黄蜂、蟑螂、虱子、蜱虫与螨虫等等。总之，就是毁坏青草、叶子、果实、种子、食物和饮用汁液，并且危害动物和人类的一切生物。还有植物界一切有害、致命、有毒的草本类和豆科植物，以及类似属性的灌木，如铁杉、乌头等。矿物界则包括地上的一切有毒物质。而对人有益的动植物和矿物质则是天堂流注的结果，如完美的动物大象、骆驼、马、骡、牛、绵羊、山羊，以及或属畜群或属牧群的其它动物。欠完美的动物鸟类。不完美的动物鱼和贝类。完美的植物各种果树，欠完美的植物葡萄树和灌木，不完美的植物草本，以及矿物界的一切有害物质。

474.主在约翰福音教导说，祂本身就是生命，因而是生命本身:

圣言与神同在，圣言就是神；生命在祂里头，这生命就是人的光。（约翰福音1:1,4）

又:

父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）

又:

我就是道路，真理，生命。（约翰福音14:6）

又

跟从我的，必要得着生命的光。（约翰福音8:12）

三、只要人活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡。这就是自由意志

475.为了解何为自由意志及其性质，有必要了解它的源头。主要是通过了解它的源头，使人们不仅可以知道的确存在自由意志这回事，还能了解它的性质。自由意志来源于灵界，也就是主保守人心智的地方。人的心智就是他死后继续活着的灵；人的灵始终和灵界的同类灵相伴，同时藉着包裹它的肉身与世人同在自然界。人并不知道，就其心智而言，他住在灵人中间，因为在灵界与他相伴的灵人以属灵的方式思考和交谈，而他自己的灵，只要仍在肉身中，就以属世的方式思考和交谈。属世人无法理解或领悟属灵的思维和言语，反之亦然。这就是为何灵人无法被看到的原因。然而，当人的灵和灵界的灵人来往时，他也与他们一同处于属灵的思维和言语，因为人心智的内在是属灵的，外在是属世的；因此，他藉其内层与灵人交流，藉其外层与世人交流。人正是通过这种交流感知事物，并对它们进行分析思考。若没有这种交流，人的思维不会超越动物，或与动物无异；若切断他与灵人的一切联系，他就会立刻死亡。

为理解人如何被保守在天堂与地狱中间，从而处于属灵的平衡，由此获得自由意志，有必要简要解释一下自由意志的源头。灵界由天堂和地狱组成；天堂在头上，地狱在脚下，不过并非在世人所居地球的中心，而是在灵界的陆地下面。这些陆地也具有属灵的源头，因而不在空间之内，尽管有空间的表象。

天堂和地狱之间有一个巨大的空隙，在身处其中的人看来，它就像一个圆球。大量的恶从地狱散发升腾，流入这个空隙；而另一方面，大量的善也从天堂向下流入其中。这就是亚伯拉罕向地狱的财主所描述的“深渊”：

你我之间，有深渊限定，以致他们要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。（路加福音16:26）

每个人就其灵而言，都处于这个空隙的中间，仅仅为了人可以拥有自由意志。这个空隙如此巨大，在身处其中的人看来，就像一个大世界，故被称为灵人界。而且，它遍满灵人，因为每个人死后首先到这里来，在此要么为天堂，要么为地狱做好准备。他在此身处灵人之列，与他们交往，和以前与世人交往一样。这里没有什么炼狱，它不过是天主教杜撰的传说而已。《天堂和地狱》一书详细论述了灵人界。

476.从婴孩直到老年，每个人在灵人界的位置或地点都在变化。婴孩时，他被保守在朝北的东区；少年时，他开始学习宗教基础知识，于是便逐渐从北向南移动；青年时，他开始实践自己的想法，便继续南移；后来，他能自主判断，成为自己的主人，随着他内心在关乎神和对邻之爱的事上逐渐成长，便进入朝东的南区。然而，他若倾向并吸收邪恶，就会向西移动。凡在灵界者，皆照方位拥有自己的居所：住在东方的，是那些从主拥有良善的人，因为这就是主在当中的太阳所在之地；住在北方的，是那些无知的人；住在南方的，是那些聪明人；而住在西方的，则是那些恶人。

被保守在这个空隙或中间地带的，是人的灵而非肉身；人的灵因趋向善或恶而不断改变自己的状态，所以它的位置或地点也在各个地区转移，并与住在那里的灵人相联。但必须知道，并不是主将人转到各个地方，而是人自己朝各个方向转移。他若选择善，就与主同在，确切地说，是与他同在的主将他的灵转向东方。然而，他若选择恶，便与魔鬼同在，确切地说，是与他同在的魔鬼将他的灵转向西方。应该注意的是，在此使用天堂这个术语的地方，也是指主，因为主是天堂全部中的全部；使用魔鬼这个术语的地方，也是指地狱，因为凡在地狱者皆为魔鬼。

477.人被保守在这个巨大的空隙中，一直居于它的中间地带。唯一的目的就是赋予他在属灵事物上的自由意志，这就是属灵的平衡，因为它是天堂与地狱之间、因而是善与恶之间的一种平衡。所有身处这个巨大空隙的，就其内层而言，要么与天堂天使联结，要么与地狱魔鬼联结；然而如今，要么与米迦勒的使者联结，要么与龙的使者联结。死后，每个人都去往这个空隙中的自己人那里，与具有相似爱欲的人相联，因为爱将那里的每个人和他的同类联结起来，使他自由释放自己的灵魂，延续他以前的生活状态。不过，那时，未与其内在合为一体的外在逐渐被脱去，当这个过程完成后，善人被提入天堂，恶人则去往地狱，各自去往在主导爱方面与其构成一体的同类那里。

注：AR548.启12:7.“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战”表示旧教会的虚假与新教会的真理争战。“米迦勒”不是指任何天使长，“加百列”和“拉斐尔”也不是，而是指天上的职分；“米迦勒”所表示的职分由这样的人承担：他们通过圣言确认，主就是天地之神，并且父神与主为一，如同灵魂与身体为一那样；还确认，人当照十诫生活，然后人才拥有仁与信。AR552. 所有在灵人界者都与地上的人直接相联；所以，龙及其使者与那些因接受唯信这个异端邪说而陷入虚假，并由此陷入邪恶的人相联。AR473.“龙”、“兽”和“假先知”表示那些陷入与仁分离之信的人，他们顽固执守自己的信仰，即：要靠近父神，而不是直接靠近主；主就其人身而言，并非天地之神。

478.这种属灵的平衡，也就是自由意志，可用属世平衡的例子来说明。它就像有人的身子或胳膊被绑在两个同等力量的人中间，其中一个人将中间这个人向右拉，而另一个人向左拉。因此，中间这个人能自由转向任意方向，仿佛不受任何力量约束。他若转向右方，就会迫使左边的人朝向他，甚至使他栽倒在地。即使很虚弱的人，若被绑在左右各有三个力量同等的人中间，也是一样，哪怕被绑在骆驼或马匹中间，同样如此。

属灵的平衡，也就是自由意志，好比一架天平，天平两边有等重的砝码，倘若在任意一边稍加重量，天平的指针就开始摆动。它和杠杆，或支点上的平衡大梁是同样的道理。人体内的每一个部位，如心、肺、胃、肝、胰、脾、肠等，也都处于这样的平衡状态。由于这个原因，每个部位才能在最大的平静中履行各自的功能。所有肌肉也是如此:如果它们没有这种平衡，一切作用和反作用都会停止，此人也就不能再像一个人那样行动。既然体内的一切事物，包括大脑中的一切事物，都处于这样的平衡，那么可知，心智中的一切事物同样处于这种平衡，这些事物与意愿并理解力有关。

动物、鸟类、鱼类和昆虫也有自由。不过，这些生物被欲望和乐趣促使下的身体感官所驱动。人若为所欲为，就和它们没什么不同，因为他也只是被情欲和乐趣促使下的身体感官所驱动。但是，如果人发自内心接受教会的属灵事物，并利用它们约束自己的自由意志，情况就不同了。主会引领这种人远离情欲和邪恶的乐趣，以及他天生对它们的贪求。他会获得对良善的情感，远离邪恶。然后，他被主转移，更靠近东方，同时被转到灵界的南方，并被引入天堂的自由，也就是真自由中。