天堂和地狱皆出自人类.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父，在黑暗笼罩的末世，关于天使和魔鬼的谬念充斥整个基督教会，没有纯正教义的光照，执守字义使得人们陷入无知、异端和错谬之中。感谢您将真理的亮光赐给我们，使我们知道，天堂和地狱，或说天使和魔鬼皆从人类而来；在世上过着邪恶生活，不肯悔改的人就是来世的魔鬼，在世上过着良善生活的人就是来世的天使。在人世间生活的每个细节上，我们都在朝着天使或魔鬼的方向塑造自己；在进入灵界之前，天使或魔鬼的雏形就已经在我们里面了。这些真相使我们再次警醒：务必信靠我们的救主耶稣基督，避恶如罪，严守主的诫命，在世上过爱主信主的生活，免得下入绝望的阴间，落得个永死的结局。求主将我们保守在良善与真理中，求主一路带领我们！阿们！

天堂和地狱皆出自人类

311.在基督教界，人们全然不知天堂和地狱皆出自人类。事实上，他们以为天使是起初被造的，并形成天堂；而魔鬼或撒旦原是光明天使，但因背叛而与其同伙遭到驱逐，从而形成地狱。天使对基督教界的这种信仰感到极其震惊，尤为震惊的是，人们对天堂竟然一无所知；而事实上，这是教会最主要的教义。由于这种无知普遍盛行，所以他们对于主在这种时候乐意向人类揭示有关天堂和地狱的许多事，由此尽可能驱散因教会走到尽头而与日俱增的黑暗感到由衷欢喜。

为此，他们想叫我代表他们声明：在整个天堂，没有一位天使是起初如此被造的；在整个地狱，也没有一个魔鬼曾被造为光明天使并遭到驱逐。相反，所有人，无论属天堂的还是属地狱的，皆出自人类；在天堂的，是那些在世时活在天堂的爱与信中之人；在地狱的，是那些活在地狱的爱与信中之人；地狱作为一个整体，被称为魔鬼和撒旦；在后的地狱名为魔鬼，是被称为恶魔的人所住之地；在前的地狱名为撒旦，是被称为恶灵的人所住之地。

天使坚称，基督教界对天堂里的人和地狱里的人之所以持有这种信仰，是因为他们从圣言取了一些经文，然后仅照着尚未被出于圣言的纯正教义光照和解释的字义来理解它们。然而，尚未被纯正教义光照的圣言字义会将心智朝四面八方引入歧途，产生无知、异端和错谬。

注：AC694.作为一个整体的地狱，或合在一起的地狱之人被称为魔鬼和撒旦。AC968.来世的魔鬼也曾是人，在世时他们在仇恨、报复、奸淫中度过一生，那时，其中一些人甚至备受尊敬（由此可以看出，那些在世时已是魔鬼之人死后就变成魔鬼）。事实上，他们当中有些人活在肉身时，我就认识他们。我还被允许说，魔鬼无非就是这样的地狱一员。况且，人在肉身生活期间，至少有两个来自地狱的灵人与其同在，也至少有两位来自天堂的天使与其同在。这些地狱灵人在恶人当中掌权，但在善人当中则被征服，并被迫服侍。因此，若以为自创世之初就有魔鬼，而非他们曾经是人，这是错误的。

前面说到，“尚未被纯正教义光照的圣言字义会将心智朝四面八方引入歧途，产生无知、异端和错谬”，由此可以看出来教义的重要性，AC(3464节等，详情参看HH311)：教会的教义必须来源于圣言。没有教义就无法理解圣言，真正的教义对那些阅读圣言的人来说，就是一盏灯。那些只教导并学习圣言的字义，不以教会的教义为指导的人只能理解那些涉及属世人或外在人的事物；而那些在取自圣言的纯正教义指导下教导并学习的人还能理解涉及属灵人或内在人的事物。而纯正的教义就是那被称为“内义”的东西。纯正的教义必须出自那些被主启示的人，信之教义并非来自理性，而是来自一个属天的源头。来自理性的信之教义是不存在的，因为理性处于良善与真理的表象，这些表象本身并非真理。而且，理性基于幻觉，幻觉是记忆知识所确认的外在感官印象的产物，而记忆知识则将这种朦胧的状态引入这些真理的表象。理性多半是纯粹的人性，这从它的出身也能清楚看出来。这就为何信之教义不可能始于理性，更不会通过它被构筑，而必须源于主的神性本身和祂的神性人身。这就是它的来源，事实上完全来源于此，以致主就是教义本身。也正因如此，在圣言中，主被称为圣言（经上译为道）、真理、光、道路、门。另外（这是一个奥秘），一切教义皆源于神性良善与神性真理，拥有天堂的婚姻在里面。那些脱离教义专注于字义的人不会获得对神性真理的任何理解，如果只照字面，而不同时照教会的某种教义，也就是圣言的内在来理解圣言，与天使就没有任何联系。以主对彼得所说的话为例：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)

还有祂对门徒说的话：

我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音18:18)

那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人，因而那些与教会的真正教义分离的人，会说服自己确信，主将这种权柄赋予了彼得，也赋予了主的其他门徒。这种信念导致这种了地狱般的异端邪说，即：某些人有权柄让凡他们所愿意的人进入天堂，或把他们关在天堂之外；而事实上，根据教会的真正教义，也就是圣言的内在，唯独主拥有这种权柄。因此，那些知道圣言的外在意义，同时也知道它的内在意义的人就明白，主的这些话是指着从主所获得的信和信之真理说的；拥有这种权柄的，是从主所获得的这种信，因而是主自己，绝不是任何人。

312.教会之人持有这种信仰，还因为他们认为没有人上天堂或下地狱，直到最后审判之时；而对于最后审判，他们所持的观点是，到那时，一切可见事物都会灭亡，新事物将会出现；这时，灵魂会回归它的身体，人凭这联结复活为人。这种信仰暗含另一种信仰，即：天使是起初被造的；因为若相信在世界终结之前，没有人能到那里，就不可能相信天堂与地狱皆出自人类。

为让人确信这并非实情，我被允许与天使来往，还与地狱里的魔鬼交谈，迄今已有数年，有时从早晨持续到晚上，从而得知有关天堂和地狱的情况。这一切旨在让教会之人对于最后审判之时的复活，在此期间灵魂的状态，以及天使和魔鬼不再继续执守错误信仰。这种信仰因是错的，故会使心智陷入黑暗；对那些出于自己的聪明思考这类事的人来说，它会导致怀疑，最终导致否认，因为他们心里会说：“如此浩瀚的天堂，如此众多的星宿，如何能与日月一道被毁和消散呢？比地球大得多的恒星如何从天上坠落于地？早已被虫子吃光、腐烂透顶、分散到四风中的躯体，能再次被收集起来，与灵魂重新聚合吗？在此期间，灵魂又在哪里？丧失了在身体中所拥有的感觉，灵魂成什么样了？”

还有许多诸如此类的问题，它们因无法理解而不能叫人相信，并摧毁了许多人对死后生命、天堂和地狱的信仰，属于教会信仰的其它内容也连同这些一道被摧毁。这种信仰已被摧毁，这一点从以下说法明显看出来：“有谁从天堂或地狱回来，告诉我们有一个天堂存在？何为地狱？有吗？永远被火折磨算哪回事？何为审判之日？它不是已被徒然等候数个世纪了吗？”还有其它暗含否认一切的说法。

许多精于世事的人都是这样思考的；所以，为防止他们进一步困扰和误导那些信仰、心思简单的人，在神、天堂和永生，以及取决于这些的其它一切事上造成内在黑暗，我灵的内层被主打开，我由此可与所有离世并且活在肉身时我所认识的人交谈。我曾与一些人交谈数日，与一些人交谈数月，与一些人交谈一年。我还与其他人交谈过，他们如此众多，以至于毫不夸张地说，有十万之多，既有许多在天堂的，也有许多在地狱的。我也与离世仅两天的人交谈过，并告诉他们说，他们的葬礼正在举行，以预备下葬；对此，他们回答说，脱去作为肉体并为世上的肉体功能而服务他们的事物是好事；他们想叫我说，他们根本没有死，而是仍作为人活着，和以前一样，只是从一个世界搬到另一个世界而已，没觉得有任何遗失，因为他们仍有身体及其感官，和以前一样，也有理解力和意愿，和以前一样，还有思维和情感，感觉和欲望，和他们在世时所拥有的一样。

许多刚刚死去的人，一发现自己仍和以前一样是活生生的人（因为人死后的第一个状态和在世时一样，但之后逐渐发生变化，或趋向天堂，或趋向地狱），都被仍然活着的喜悦所感动，声称他们不相信这会是真的。不过，他们大为惊讶的是，对于他们死后生命的状态，他们竟一直生活在如此的无知和盲目中；尤为惊讶的是，教会之人竟也活在如此的无知和盲目中；在这些事上，他们本该比世上其他所有人更明白、更得到清晰的启示才对。这时，他们开始发现这种盲目和无知的原由，即：外在事物，也就是涉及世界和肉体的事物，如此占据并充斥他们的心智，以致他们无法被提升至天堂之光，越过教会的教义看到教会的事物。因为如果像现代人那样热爱涉及肉体和世界的事物，那么当人试图超越这些教义时，唯有黑暗流入心智。

注：在今天的基督教界，很少有人相信人死后立即复活；人们相信的是，只有等到最后审判之时，人才会复活；那时，可见的世界将要灭亡。而事实却是，人死后立即复活；那时，他在方方面面，甚至在每一个最小方面完全就是一个人。死后活着的灵魂就是人的灵，人里面的灵就是这个人本身，在来世处于一个完整的人形。

在这里，也详细说明一下，人是如何从死里复活进入灵界的，其实这些内容我们前面学过，再次分享旨在再次确认永生的观念，把它深深刻在我们心上，因为许多基督徒虽然嘴上说信永生，但在生活中所流露出的一些情感，如对死亡的哀伤，对短寿者的惋惜等等却说明，他们并未将永生刻在心上，只是挂在嘴上。

AC168-189：为让世人了解人是如何从肉身过渡到永生的，我将按顺序描述这一过程。我得知这一切，不是靠听说，而是凭实际的经历。我被带入身体失去知觉的状态，好似濒死之人，但我保留着内在的生命和思维的能力，并有足够的气息维持生命，直到呼吸归于寂静。这样，我能觉察并记忆人从死里复生的经历。我发现有属天的天使临在，处在心的部位，我好似在心里与他们相连，以致于最后，我几乎只留下了思维和理解力，这样过了几个小时。如此，我与灵人界的灵断了交流，他们以为我早已离开了肉体。除了属天的天使处在心的部位，另有两位天使坐在我的头部。我感觉每个人都是这样的。

坐在我头部的天使一直默默无声，只是通过面部交流思想。这样，我觉得好似有另一张脸映在我脸上，事实上，应该是两张脸，因为有两位天使。当天使发觉他们的脸被接收了，就知道那人已经死了。发现自己的脸以后，他们使我的嘴部发生变化，以此交流他们的思想，因为属天的天使通常藉嘴的部位来交流。我被允许读懂他们的思维语言。我闻到一股香气，好像尸体抹了香料的香气。因为当属天的天使临在时，尸体就好似会发出香气。恶灵闻到香气，就不敢靠近。同时，我感觉心的部位一直与属天的天使紧密相连，这从脉搏上也表明了出来。我得到一个意念——在临终时，天使将人保持在他所怀有的虔诚.圣洁的思想中。得到的另一个意念是，将死之人通常思想的是永生，很少思想得救和天堂之乐。因此天使将他们保持在思想永生的念头中。在相当一段时间内，他们被保持在这种思想中，直到属天的天使离开。然后，他们被交给属灵的天使，与他们为伴。其间，他们朦胧地以为自己还活在肉体中。当身体的内部冷却以后，生命的要素，无论处在哪个部位，即便是在千折百回之中，也都分解出来。我体验到一股活泼有力的拉力，它出于主的慈悲，如此强大，以致于任何生命要素都不会留下。

我苏醒以后，坐在头部的属天的天使一度陪伴着我，默默无言。从他们的思维语言里，我发现他们并不留意我的愚见，不仅不取笑，更是毫不在意。他们以思想说话，默默无声。他们在陪伴苏醒的灵魂时，即是这样与他们交流。不过，人被属天的天使唤醒以后，依然处在朦胧的意识当中。等到他们要交给属灵的天使时，属天的天使稍作停留，一旦属灵的天使来到，他们就离开。在下一章的起首，我将说明人是如何因属灵天使的帮助而获得光明的。这一切，也向我显明了出来。当属天的天使临在时，他们不会离开，因为他们爱每一个人。只是，有些人不能处在属天的天使当中，就希望离开。此时，会有属灵的天使前来，给他带来光明。因为此前，他无所见，只有思维。我被展示这些天使是如何运作的。我感觉他们好似从我左眼到鼻梁卷起一层膜，为要将眼睛打开，使之获得光明。在人看来，这好似真的发生了，其实它只是一种感觉。当这层薄膜好似被揭去以后，人就能看到朦胧的光线，正如睡醒时透过眼帘所见的一样。此时，人处于宁静的状态，因为属天的天使仍然在守护着他。然后，我看见朦胧的天蓝色，并有一颗小小的星光，但我感觉这因人而异。此后，好似有一层膜被轻轻地从脸上揭开，人获得理解力。天使小心谨慎地保守着他，防止他产生任何不温良的念头，比如有违爱的念头。此时，他被告知他是一个灵。他的生活就开始了。

起初，他的生活是开心快乐的，因为他感觉自己进入了永生。此时的生活是属天而属灵的，表现为明亮的白光泛着美丽的金色光晕。此后，他被带入善灵的群体，表现为一个青年骑着一匹马，朝向地狱，马却不能移动半步。他表现为一个青年，因为他初入永生时，是处于天使当中。此后，他的生活表现为该青年从马上下来，徒步行走，因为马不能移动半步。他得到一个意念，就是他必须在真理与良善的认知上获得指教。此后，有缓缓上升的道路出现，表示他随着认识真理与良善，承认自我的本质，将逐步被引入天堂。因为人若不了解自我，不认识真理与良善，就不能被引入天堂。

苏醒的灵魂获得光明，能四处观望以后，属灵的天使会提供一切帮助，也会照他的理解力，告知灵界的各种信息。他若有信心，也有意愿，天使会带他参观美妙壮丽的天堂。反之，他的秉性若决定他不愿受教，就会寻求离开。天使能清楚觉察这一点，因为在灵界，一切思想念头是相通的。即便如此，天使依然不会离开，但是苏醒的灵魂想要离开天使。天使爱每一个人，乐意给予帮助和指教，将人引入天堂。这是他们最大的快乐。离开天使以后，会有善灵前来接引，与他作伴，也尽其所能地给予帮助。但是，他在尘世的生活若决定他不愿与善人相处，必再次寻求离开。这过程会反复进行，直到他寻见与他尘世生活非常一致的群体。至此，他仿佛找回了自己的生命。有趣的是，他又过着与尘世相同的生活。

至此，他开始重新生活。有的经过或长或短的时间，逐步被带入地狱，有的因为信主则逐步被引入天堂。上到天堂的时间有快有慢。我见过一些人死后立刻被带上天堂，在此我仅举两例。某个灵人前来和我说话，一些迹象表明，他刚离世不久。起初他不知道自己在哪，全当自己仍在尘世。后来，当他发现自己到了灵界，已一无所有，房屋、钱财等都已丧失时，他忧心忡忡，无所适从。此时，他被告知，唯独主供养他并所有人。我留下他独自思考，如在尘世那样。他考虑着（在灵界，每个人的思维可能被清楚地觉察到），现在既已失去一切生存工具，他当做什么。在忧虑中，他被带到一些属天的灵人当中。这些灵人属于心脏部位，给他提供一切帮助，然后又留下他独自思考。因为仁爱之心，他思考着当如何回报这些大的恩情。由此显然，在肉身时，他过着仁爱的生活。因此，他立刻被带上了天堂。我曾见另一人也立刻被天使带上了天堂，受到主的欢迎，并被展示天堂的荣耀。

在此需要注意的是，从死里复活的经历也有一些特殊情况，比如战争、各种灾祸等，所以一些特殊情况下也是因人而异的，需要区别对待。

313.基督教界的众多学者在发现自己死后依然有身体，有衣服，有房子，和在世时一样时，简直目瞪口呆。他们回想从前对死后生命、灵魂、灵、天堂和地狱所持的想法，感到很羞愧，承认他们以前的想法愚蠢透顶，并且简单人在信仰上远比他们更智慧。当确认这类观念，并将一切事物归于自然界的学者的心智被检查时，发现他们的内层已完全关闭，而他们的外层却被打开。这意味着他们俯视世界，因而俯视地狱，而非仰望天堂。因为人的内层被打开到何等程度，他就在何等程度上仰望天堂；相反，他的内层被关闭，外层被打开到何等程度，他就在何等程度上俯视地狱，因为人的内层是为接受天堂的一切事物而形成的，外层则是为接受世界的一切事物而形成的；若接受世界，同时却不接受天堂，就是在接受地狱。

注：AC6057.内在人照着天堂的形像被造，外在人则照着世界的形像被造，以至于内在人就是天堂所能取的最小形式，或最小形式的天堂，外在人则是世界所能取的最小形式，因而是一个小世界。外在人是世界的一个形像，这一事实从外在或身体感官可以看出来。耳朵是照着适合空气改变的整体性质而被造或形成的；肺是照着适合空气压力的整体性质而被造或形成的。通过周围空气压力被保持在自己形状中的身体整个表面也是如此。眼睛是照着适合以太和光的整体性质而被造或形成的；舌头是照着适合对溶解并悬浮在液体中的粒子的感知而被造或形成的，同时与肺、气管、喉、声门、下颌、嘴唇一起照着适合利用空气以不同的方式发出清晰的声音或话语，以及乐声的能力而被造或形成。鼻孔是照着适合对大气中的悬浮粒子的感知而被造或形成的；遍及整个身体的触觉，是照着适合对空气状况的变化，也就是说，它是冷是热的感知，以及对液体性质和物体重量的感知而被造或形成的。身体周围的空气所无法进入的内脏被一种名为以太的更纯粹的大气保持在关联和形状中。更不用说自然界所深藏的一切秘密被刻写并应用于身体或外在人了，如力学、物理学、化学和光学的一切秘密。由此明显可知，整个自然界都有助于构造人的外在；正因如此，古人称人为小世界。

正如外在人照着世界事物的形像被造或形成，内在人则照着天堂事物的形像，也就是照着从主发出、天堂由此形成并在其中的属天和属灵事物的形像被造或形成。那里的属天事物就是对主之爱和对邻之仁的各个方面；那里的属灵事物则是信的各个方面。它们本身如此之多，并且具有这样的性质：舌头连它们的百万分之一都说不出来。内在人照着这一切事物的形像被造或形成，这一事实在天使身上是显而易见的。当他们在一个人的内视，如在我的内视面前显现时，仅仅他们的同在就能激起他内心深处的情感。因为对主之爱和对邻之仁从他们身上涌出，并渗透到旁观者那里；爱与仁所散发的东西，即信的光芒从他们身上发出，并激发人的情感。这一点，以及其它证据有助于说明，内在人因被造或形成是要成为一位天使，故是天堂所能取的最小形式，或说一个最小形式的天堂。由此清楚可知，在人里面，灵界与自然界相联结。

314.天堂出自人类，这一点从以下事实也能看出来：天使的心智和人类的心智非常相似。这二者都享有理解、感知和意愿的能力，都是为接受天堂而形成的。事实上，人类的心智能像天使的心智那样变得智慧；它在世时没有获得如此智慧，是因为它处在尘世的肉体中，其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过，当心智脱离肉体的束缚时，情况就不同了。那时，它不再作属世的思考，而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时，其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧，这一切表明人的内在部分，也就是所谓的灵，本质上就是一位天使。一旦脱离尘世的肉体，它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形。然而，当人的内在或内在人没有向上打开，仅向下打开时，尽管它脱离肉体后仍处于人形，但这人形是一个可怕的恶魔形式，因为它只能俯视地狱，不能仰望天堂。

注：AC2494.处于对主之爱和对邻之仁的人活在世上时，就有天使般的聪明智慧与他们同在，并存在于他们里面。不过，它被储存在其内部记忆的至内层。在他们脱去肉体之物以前，这聪明智慧决无可能被他们看见。一旦脱去肉体之物，上述对细节的记忆就会休眠；他们会醒来进入内部记忆，之后逐渐进入天使般的记忆本身。AC10528.在圣言中，凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使。

315.此外，凡被教导神性秩序的人都能明白：人被造是为了变成天使，因为秩序的最外层在他里面；这意味着在人里面，属天和天使智慧的实质能成形，也能更新并增殖。神性秩序从不停在半途，在那里形成某种脱离最外层的事物，因为它在那里不会处在其丰满和完整当中；相反，它会继续走到最外层；当处于其最外层时，它便成形，并通过它在该层所收集的方式更新自己，并进一步产生自己，这通过繁殖实现。因此，天堂的苗床就在这最外层或最低层里面。

316.主不仅在其灵的层面，还在其身体层面复活，因为祂在世时荣耀了祂的整个人身，也就是使它变成神性。事实上，祂从父所得的灵魂本质上是神性本身，而祂的身体则变成灵魂，也就是父的形像，因而也是神性。这就是为何祂不同于其他任何人，是在灵和身体这两个层面上复活的。祂向门徒显示了这一点，门徒看见祂时，以为看见的是一个灵，而主却说：

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。（路加福音24:36-39）

主以这种方式指出，祂既在灵的层面，也在身体层面是一个人。

注：人仅在灵的层面复活。唯独主也在其身体层面复活，AC1729.对主而言，一切都是耶和华，不仅祂的内在人和内层人，还有祂的外在人，包括身体本身。所以，唯独祂带着身体升入天堂，这一点清楚可见于福音书（那里描述了祂的复活），以及主自己的话：

你们为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。（路加福音24:38-40）

AC5078.主使构成其身体的一切，包括它的感官能力及其接受肢体和器官，都变成神性；这也解释了为何祂带着祂的身体从坟墓里复活，复活后告诉祂的门徒：

你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39）

当今属教会的绝大多数人以为每个人在末日都要复活，并且那时与他的身体一同复活。这种观点如此普遍，以致根据教义，几乎没有人相信别的。但这种观点之所以盛行，是因为属世人以为唯独身体是生命的拥有者。因此，他若不相信身体会再次接受生命，就会完全否认复活。但这个问题的真相是这样：人死后随即复活；那时他觉得自己似乎如在世时那样处于自己的身体，具有一样的脸、肢体、臂、手、脚、胸、腹和腰，以致当看见并触摸自己时，他说，他和在世时一样是一个人。然而，他所看、所摸的，不是他在世时携带的外在，而是构成真正的这个人的内在。内在才是那拥有生命在里面的，但在它的周围或它的每一个部分之外拥有外在；它凭这外在能存在于世界，并能以正确的方式行动，履行它的功能。

尘世肉体部分不再对他有用。他在另一个世界拥有他在那里所拥有的那种身体所适合的其它功能、其它力量和能力。他用自己的眼睛看见这具身体，不是用他在世时的肉眼，而是用他现在另一个世界所拥有的眼睛。它们是其内在人的眼睛，他之前靠内在人的眼睛通过肉眼来看见世俗和尘世物体。他也触摸并感受那身体，不是用手，或他在世上被赋予的触觉，而是用他在另一个世界被赋予，并置于他在世上的触觉背后的手和触觉。此外，在那个世界，每种感觉都更敏锐、更完美，因为它属于从外在人当中被释放出来的内在人。内在处于更完美的状态；因为正是它赋予外在以感觉能力；但当它进入外在起作用时，如在世时的情形，这种感觉能力就会钝化并模糊。而且，内在的感官觉知是一种对内在之物的觉知，外在的感官觉知是一种对外在之物的觉知。正因如此，人们死后能看见彼此，并照其内层在社群里相聚。为叫我确定这一点，我蒙允许触摸灵人本身，并常常与他们谈论这个话题。

死后的人（那时，他们被称为灵人，若过着良善的生活，就被称为天使）感到大为吃惊的是，教会成员竟然以为自己要等到世界毁灭的末日才会看见永生，那时他会再度披上早已抛弃的尘土；然而，属教会的人知道他死后会复活。因为当有人死去时，谁不会说，他的灵魂或灵上天堂或下地狱？谈到自己死去的孩子时，谁不会说他们上天堂了？谁不会安慰得了绝症的人或被判处死刑的人说，他很快就会进入来世？陷入死亡之痛，并为此作好准备的人不会相信别的。事实上，对人死后复活的这种信仰使得许多人声称，他们有权柄将其他人从咒诅之地释放出来，让他们上天堂，并为他们的灵魂作弥撒。谁不知道主对犯人说：今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43）；还有祂指着财主和拉撒路所说的话，前者下入地狱，后者被天使带进天堂(路加福音16:22-23）？谁不知道主关于复活的教导，祂说：神原不是死人的神，乃是活人的神(路加福音20:38）？

当出于他的灵思考和说话时，他便知道这些事，并如此思考和说话。但当出于他的教义思考和说话时，说法则迥然不同，即：他要等到末日才会复活。而事实上，每个人的末日就在他死亡之际，也是对他的审判之时，如许多人所宣称的那样。说这些话是为了叫人们知道，没有人在他在世时所披的肉体中复活；唯独主如此复活，这是因为祂在世时荣耀了祂的身体，或使它变成神性。