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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您的国是功用的国，凡存在之物，都有自己的某种功用，没用的东西就像那不结果的无花果树，会枯萎死去。真正的天上喜乐就在于有益的工作、服务中。无所事事，安逸享乐的懒惰生活毫无快乐可言，与天堂的生活格格不入，乃是最悲哀的地狱生活。有益的工作、服务是出于爱藉着智慧来实现的，不用智慧来实现的爱和服务，是没有任何价值的，也不是来自主的。主啊，您早已将天上的喜乐都铭刻在这些有益的工作和服务之中，只等世人来寻求。求您赐我们智慧，引导我们每个人找到自己存在的价值，找到适合自己的有益工作，出于爱藉着智慧在工作、服务中体验真正的天堂喜乐！阿们！

天使的工作

有些人对天使的生活存在一种误解，以为天使好像什么也不用干，只需享乐就行。而事实上，天使的生活在于积极的有价值有意义的工作、服务，而且他们工作、服务的种类不计其数。其实单单想想世上的工作就能知道这一点，因为世上的工作都是天上的工作通过对应在世上的体现。实际上，天上的工作比世上的工作更多。所以今天我们共同学习一下天使的工作。

HH387.逐一列举天堂的工作是不可能的，更不用说详加描述了，只能大体说一说。因为它们数不胜数，并照社群的职能而各不相同。每个社群都有自己的特定职能；事实上，社群因照良善划分，故也照功用划分，因为对天堂里的所有人来说，良善是行为中的良善，也就是功用。在那里，人人都发挥某种功用，因为主的国是功用的国。

注：关于主的国是功用的国，补充以下内容：AC1103.在来世，每个人，无一例外，都必须发挥某种功用。因为活在世上时，人生来唯一的目的就是为了能对他所在的社群，以及邻舍发挥作用，而在来世，则照着主的美意发挥一定作用。人体也一样：其中每个部位，甚至本身看似毫无价值的东西，诸如本身就是废物之类的液体，都必须发挥某种作用，如大量唾液，胆汁等等，它们不仅服务于食物，还分离废物、洁净肠道。田地和葡萄园中的肥料和粪便也是这样。AC3645.主的整个国度是一个目的和功用的国度，以至于就连那里所出现的最小事物也无不具有实现某种目的的功用。

AC454.有些灵人以为天堂就是过安逸的生活，还有人伺候他们。但他们被告知，快乐决不在于怠惰，在其中也找不到真快乐。这将意味着每个人都想要他人的快乐服从自己的快乐，如果人人都这么想，那么没有人能得到快乐。这样的生活不是积极的，而是懒惰的，会让他们逐渐迟钝麻木，然而，他们应该知道，只有积极的生活才有幸福快乐可言。天使的生活在于功用或有用的服务，在于仁之良善；因为天使知道，最大的快乐无非在于：教导和指引刚从世界进入灵界的灵人；服务世人，控制恶灵以防他们越界，以良善激励世人；唤醒死者进入永生，如有可能，引导灵魂进入天堂。他们在做这些事的过程中感受到难以形容的快乐。这样的天使便是主的形像；他们爱邻舍胜过自己；天堂之所以为天堂就在于此。所以，天使的快乐在于功用，来自功用，取决于功用，即取决于爱与仁之良善。当那些认为天堂的快乐在于生活安逸、慵懒地呼吸永恒喜乐的人听到这些事时，为让他们知耻，他们被允许觉察这种生活的本质，他们感觉这是最悲哀的生活，毫无快乐可言，短暂时日后，他们便厌恶和反感这种生活。

CL207.有许多新进入灵界的灵人将进入灵界之后的永恒安息理解为不再工作，不再劳碌，不用履行任何职责，而是永远的懒惰，总是坐着或躺着，胸中呼吸快乐的气息，嘴里畅饮喷涌的喜悦。但天上的长者说：喜悦、快乐、幸福和懒惰有什么共同点？懒惰会使精神坍塌，而不是抖擞，会叫人变得更死气沉沉，而不是更有活力。想象一下，有人无所事事地坐在那里，双手合十，眼睛垂下或闭上，再想象他同时又被愉快的氛围所包围；他的脑袋和身体岂不昏昏欲睡？他脸上的生动表情岂不脱落？最终，他的每根纤维都会松懈，以致他来回摇晃，栽倒在地。保持整个身体系统张驰有度的，不就是精神的舒展吗？令精神舒展的，不就是使人快乐的行政职责和工作任务吗？所以，我告诉你们：天堂里有行政职责，政府部门，上下级法院，以及各种工艺和工作。

CL6.天使说：人人都通过在工作中提供服务获得天堂的幸福。所有天使的意愿情感中都潜藏着某种倾向，它吸引天使的心智去做事，心智以此令自己平静和满足。这种平静和满足的感觉会使心智乐于从主接受对服务的爱。天上的幸福是接受这爱的果效，这才是赋予生命欢乐的东西。天堂的食物本质上无非是爱、智慧，以及二者结合在一起的功用或服务，也就是出于爱藉着智慧所提供的功用或服务。因此，在天上，每个人为身体所得的食物，取决于他所提供的功用或服务。服务最优质，食物最精致；服务中等，食物中等，不过也很美味；服务低劣，食物就低劣。不过，懒人没有食物。

CL8.灵魂的快乐来自主的爱与智慧，因为爱是果效的原因，它凭借智慧产生果效，所以，爱与智慧居于果效，果效就是服务。主将这快乐注入灵魂，这快乐又通过心智的高层和低层降至所有身体感官，在此得到满足。快乐由此成为快乐，并因着作为其源头的永恒者而变得永恒。你们已参观过天堂的乐园了，我向你们保证，那里的一切，哪怕一小片叶子，无不出自服务里面爱与智慧的婚姻。所以，人若享有这婚姻，就在天上的乐园里，因而在天堂中。

CL16.某个天使社群的君王说：有三样事物作为一体从主那里流入我们的灵魂。这三者被感受为一体，或说三位一体，就是爱、智慧和服务。然而，唯独爱和智慧仅仅是观念上的存在，因为它们局限在心智的情感和思维中。不过，它们在服务中得以实现，因为它们共存于身体完成的行为和工作中。它们实际存在之处，也是其维持生存之处。由于爱和智慧在服务中生成，并维持生存，所以我们发现富有魅力的是服务。服务在于忠诚、正直、勤奋地履行自己的工作职责。对服务的爱和勤奋的服务会集中心智，防止它游离并吸收通过感官从身体和世界所涌入的各种诱惑。由于这些诱惑，宗教真理和道德真理及其良善会被分散到四风中。但心智投入服务的这种专注会将这些真理收聚并结合起来，并将心智整合为能接受来自这些真理的智慧的一种形式。而且，这时，心智会将虚假与幻想的愚弄和伪装推到一边。

CL16.天堂的智者说：人最初被造时就被赋予智慧和对它的爱，不是为他自己，而是为了能与别人分享它。所以，智者的智慧上刻着这样的警告：人不能单单为了自己保有智慧，或唯独为自己而活，同时也要和他人分享它。这是社群的起源，否则社群无法存在。为他人而活就是提供服务。服务是将社群联结起来的纽带，提供服务的途径和行善的途径一样多，服务的种类不计其数。有属灵的服务，它们涉及爱神爱邻；有道德和政治的服务，它们涉及热爱人所生活的社区和国家，及其同事和同胞；有属世的服务，它们涉及热爱世界及其必需品；还有身体的服务，它们涉及照料自己，以便能提供更优质的服务。所有这些服务都被烙在人身上，依次相随，一个接着一个。当它们同在时，一个就包含在另一个里面。致力于第一类服务，即属灵的服务者，也会致力于接下来的服务，这些人是明智的。然而，不致力于第一类服务，而是致力于第二类及接下来的服务者，就不那么明智了，仅仅由于外在表现得文明道德而看似明智。不致力于第一和第二类服务，而是致力于第三和第四类服务者，则一点也不明智，因为他们是撒旦，只热爱世界，并由于世界而热爱他们自己。仅致力于第四类服务者最不明智，因为他们是魔鬼，只为自己而活，即便为他人，也完全是为自己的缘故。此外，每种爱都有自己的快乐，赋予爱生命的是快乐。对服务之爱的快乐就是天堂的快乐，它依次进入后续的快乐，照着一个接一个的次序提升它们，使其成为永恒。

AC7038.发挥功用或提供服务就是事奉主。因为真正的敬拜在于履行功用或提供服务，因而在于实行仁爱。人若以为事奉主仅在于定期去教会，在那里听讲道，祷告，并且这就足够了，就大错特错了。对主的真正敬拜在于履行功用或提供服务；人在世生活期间，这类功用或服务在于每个人在自己的岗位上正确履行职责，从而发自内心为自己的国家、社区和邻舍服务，诚实地对待同伴，照各人的性格而谨慎、勤勉地履行各种职责。这些功用是主要的仁爱行为，也是敬拜主的主要手段。定期去教会、听讲道、祷告也是有必要的；但没有上述功用，它们根本没有任何价值，因为它们并不构成一个人的生命，而是教导这种生命应是什么样子。天上的天使只从功用并照功用获得一切幸福。因此，对他们来说，功用就是天堂。

根据神性秩序，幸福取决于功用，或说功用决定了幸福的程度；这从人的不同方面，和它们在大人里面所对应的事物可以看出来；如外在感官，即视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，它们便以这种方式相对应。因此，与这些感官有关的快乐完全取决于它们所发挥的功能。最大的，是与婚姻之爱有关的感官快乐，因为婚姻之爱所发挥的功用是最大的，它带来人类的繁衍，而人类则构成天堂。接下来是味觉的快乐，味觉之所以具有如此大的快乐，是因为它有助于滋养身体，使它保持健康，而健康的心理活动依赖于健康的身体。嗅觉的快乐要小一些，因为它仅有助于添加力量，从而也助于健康。听觉和视觉的快乐排在最后，因为它们只接受服务于功用的印象，还因为它们服务于心智的理解力部分，不那么服务于意愿部分。

从这些和其它类似事实明显可知，在天堂，主照着功用或服务赐予幸福；这些功用或服务是敬拜主的主要方式。这解释了为何约翰在席上斜靠在主的怀里，并且主爱他胜过其他人。这不是由于约翰本人的缘故，而是因为他代表仁爱的实施，也就是功用或服务的履行。

地狱里的人也发挥功用，AC696.但地狱里的所有人所发挥的功用是最低劣的。当他们致力于这些功用时，就不会遭受太多折磨。不过，一旦完成功用，他们就被送回地狱。

388.天堂有许多服务形式，和地上一样，因为那里有教会事务，社会事务和家庭事务。那里有教会事务的事实从前面论述神性敬拜的章节（221-227节)明显看出来；有社会事务的事实从论述天堂管理的章节（213-220节)明显看出来；有家庭事务的事实从论述天使的家和住所（183-190节)，以及天堂婚姻（336-386节)的章节明显看出来。由此可见，天堂的每个社群都有许多职业和服务。

注：HH221.就外在而言，天上的神性敬拜与地上的神性敬拜没什么两样；但就内在而言却不然。和地上一样，天上也有教义、讲道和教堂。就本质而言，教义在那里处处都一样；但相比在低层天堂，它们在高层天堂蕴含更内在的智慧。

至于天堂的管理，HH213-220.天堂只有相爱的管理，相爱的管理就是天上的管理。属天国度的管理唯独属于主，祂在生活的事上引领并教导他们。

属灵国度则拥有管理者，数量的多寡视他们所在社群的需要而定。他们也有共同生活所依据的律法。管理者依法治理一切事物，他们理解这些律法，因为他们有智慧，在疑惑的事上会得到主的启示。

主的属灵国度有各种管理形式，在不同的社群各不相同，这种多样性取决于社群所发挥的功能；这些社群的功能与它们所对应的人体内一切事物的功能相一致。这些功能的多样性是众所周知的，心脏有一种功能，肺脏有另一种功能，肝脏、脾脏、胰脏又各有一种功能，每种感觉器官同样有一种功能。正如这些器官在人体履行各种服务，大人，也就是天堂也有属于社群的各种服务，因为那里的社群与这些器官相对应。不过，所有这些管理形式在这一点上是一致的，即：它们视公共利益为自己的目的，在公共利益中关注个体利益。这是因为在整个天堂，每个人都在主的主导之下；主爱所有人，并出于神性之爱规定，个体当从公共利益中获得自己的利益。

那里的管理者是在爱与智慧上卓越超群的人，故出于爱渴望所有人的利益，出于智慧知道如何实现这种利益。像这样的管理者不会飞扬跋扈、颐指气使，而是一心事奉、服务。服务意味着出于对良善的爱而向他人行善，事奉意味着确保成就这善。他们并不觉得自己比别人更重要，反而觉得更渺小，因为他们将社群和邻舍的利益摆在第一位，将自己的利益摆在最后一位。凡在第一位的，都是更重要的；凡在最后的，都是不那么重要的。然而，他们却享有尊敬和荣耀；住在社群中间，地位高过其他人，也住在宏伟的宫殿。但他们接受这种荣耀和尊敬不是为了自己，而是为了顺从。因为他们都知道，这尊敬和荣耀是主的恩赐，好叫他们能顺从。这就是主对祂的门徒所说这些话的意思：

你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（马太福音20:26-28）

你们中间最大的，应当像最小的；为首领的，倒要像服侍人的。(路加福音22:26）

地狱也有管理，因为没有管理，他们就无法受到约束。但是，地狱的管理与天堂的管理截然对立，是自我之爱的管理。在地狱，人人都想掌控他人，凌驾于他人之上。他们恨恶那些不赞同他们的人，把这些人当作其报复和烈怒的目标，因为这就是自我之爱的性质。因此，在地狱，作为管理者掌管他们的，是更恶毒的人，他们出于恐惧对这些人俯首帖耳。

389.天堂里的一切事物都照神性秩序排列，处处皆由天使所履行的服务来管理；智慧更高的天使管理那些属于总体良善或功用的事务，智慧较低的天使管理那些属于具体功用的事务等等。这些事务有等级之分，正如功用在神性秩序上有等级之分。这也意味着每种职能照其功用的重要性而具有重要性。然而，天使并不自称重要，而是将一切重要性都归于功用；由于功用是天使所行的良善，而一切良善皆出于主，所以天使将一切重要性都归于主。这意味着人若先为自己，随后为功用，而不是先为功用，随后为自己而思想尊贵，就不能在天堂履行职能，因为他们背对主向后看，将自己置于第一位，将功用置于第二位。说“功用”也是指主，因为功用就是良善，良善出于主。

390.由此可推断天堂里的等级是何性质，即：人如何热爱、珍视、尊重功用，就如何热爱、珍视、尊重与功用有关的这个人；这个人照着他将功用归于主，而非自己的程度而得到热爱、珍视和尊重；因为他的智慧到这个程度，他也在同等程度上出于良善发挥功用。属灵的热爱、珍视和尊重无非是对此人的功用的热爱、珍视和尊重，连同由于这功用而对此人的尊重，而不是由于此人而对功用的尊重。若从属灵的正确视角来看待人，这就是看待他的唯一方式，因为这时，看这个人和看那个人没什么分别，无论他们的等级是大还是小。所看到的唯一区别是智慧上的区别；智慧就是热爱功用，也就是热爱同胞、社区、国家和教会的福祉。正是这一点构成对主之爱，因为一切系功用之良善的良善皆出于主；这一点也构成对邻之爱，因为邻舍就是同胞、社区、国家和教会里面被爱并为它们的利益而行的良善。

391.在天堂，一切社群都照其良善划分，故也照其功用划分，因为良善是行为中的良善，或仁之良善，也就是功用。有些社群负责照顾婴幼儿；有些负责教导和培训成长中的孩子；有些负责以同样的方式教导和培训少男少女，他们在世时因所受的教育而获得良好的性格，因而直接进入天堂。有些社群教导来自基督教界的善良的简单人，引导他们踏上天堂之路；有些以同样的方式教导并引导各非基督教民族；有些保护刚从尘世来的新灵免受恶灵的攻击；有些照料在低地的灵人；有些照料在地狱的灵人，并约束他们，不让他们对彼此的折磨超出规定限度；有些照料那些正从死里苏醒、复活的人。

一般来说，所有社群的天使都被差到世人那里照看他们，引导他们远离邪恶的情感和由此而来的思维，并在他们自由接受的程度内注入良善的情感。他们还利用这些通过尽可能除去邪恶的动机控制人的行为。当天使与人同在时，他们似乎住在人的情感中；照人因真理而处于良善的程度接近人，照他疏远良善的程度疏远他。不过，天使的所有这些工作都是主通过天使来行的，因为天使做这些工作不是凭自己，而是靠着主。因此，就圣言的内义而言，“天使”不是指天使，而是指属于主的某种事物；这就是为何天使在圣言中被称为“神”。

注：天使的工作之一，就是被差到那些陷入地狱的人那里，以防止他们无限制地折磨彼此，AC967.恶人受罚时，天使总在场，以节制惩罚，缓解那些可怜的不幸之人所遭受的痛苦。

392.这些是天使活动的一般种类；但每位天使都有自己所做的特殊贡献。这是因为每一种总体功用都由无数被称为居间，或从属，或支撑的功用组成。这一切都照神性秩序被排列、组合，合起来构成并实现总体功用，也就是公共利益。

393.在天堂，从事教会事务的是那些在世时热爱圣言，从中热切寻求真理，不以名利为目的，只为服务他们自己和别人的生活之人。这些人在天堂便照其对功用的热爱和渴慕的程度而处于启示和智慧之光；他们从天堂的圣言获得这智慧之光，这圣言不是诸如世上的那种属世圣言，而是属灵圣言。他们有讲道的恩赐；按照神性秩序，那些凭启示在智慧上超越他人的人身居更高职位。

从事社会事务的是那些在世时热爱自己的国家，热爱公共利益高于个人利益，并出于对公义、公平的爱而行公平、公义的人。他们出于爱的热忱而钻研公正的法律，并由此具有洞察力，有能力在天堂履行这类职责。他们在适合其洞察力的那个位置或层面履行这些职责，其洞察力就等于他们因公共利益而对服务的爱。

此外，天堂里的职能、服务和职业如此众多，根本无法一一列举。相对来说，世上的却极少。不过，无论有多少人参与，他们都以自己的工作为快乐，并出于对功用或服务的爱而工作，没有人是出于对自我或利益的爱工作。事实上，一切生活必需品都白白地赐给他们，所以他们没有为生活而对利益的爱。他们白白地得到住房，白白地得到衣服，白白地得到食物。由此可见，那些爱自己、爱世界胜过爱功用的人在天堂没有一席之地。事实上，人在世上的生活结束后，他的爱或情感会与他同在，永远不会根除。

394.在天堂，每个人都照对应从事自己的工作，这对应不是与工作本身，而是与每项特定任务的功用（参看112节)；因为一切事物都有对应关系。在天堂，从事与其功用相对应的活动或任务之人所处的生命状态和在世时差不多。这是因为属灵的与属世的通过对应行如一体；然而，不同之处在于，死后，人将进入内在快乐，因为他进入属灵的生命。这是一种内在生命，更能接受属天的福分。

注：HH112.主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在世界，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或世界与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。

自然界的功用都是灵界流注的结果，可以说是灵界的功用在自然界披上了物质的外壳。比如蜜蜂，CL419.鉴于蜜蜂对人类有用，所以它们凭来自灵界的流注而拥有某种类似世人，确切地说，类似天上天使的管理模式。因为蜜蜂知道如何从花草中采集蜂蜡、吸食花蜜；知道如何建造类似小房子的蜂室，并将它们布置成一座城市的样式，还有进出的街道；它们远远地就能嗅到花草的芳香，然后从中为房子采集蜂蜡、为食物采集花蜜，并满载这些东西，径直飞回自己的蜂巢。它们就这样为自己预备食物和居所，以度过即将来临的冬天，仿佛它们早就知道并有所预见。它们还立一个女王来管理它们，通过这个女主人繁衍后代；它们在上面为她建造一种宫殿，并有侍从围着她；分娩之际，她在侍从的陪伴下，逐个蜂室产卵，这些卵被跟随她的蜂群密封起来，免得遭到空气伤害；它们便从这些卵中获得新的后代。后来，这后代到了能重复上述过程的年龄，就从家里（即蜂巢）被逐出；被逐出的蜂群首先都聚集起来，结成一团，以免彼此失去联系；然后侦察蜂四处飞行、另觅家园。约在秋季时分，无用的雄蜂就被带出来，并被剥去翅膀，防止它们飞回来消耗食物，因为它们没有为这些食物劳力。

但蜜蜂，包括其它生物的活动都是从灵界流入的，它们本身并没有智慧，不过是接受灵界流注的器官而已。正如天使所说，TCR335.动物没有一丁点思维能力，请细想一下，蜘蛛以娴熟的技巧织网时，会不会用它那小小的脑袋思索：我得这样拉丝，然后按十字线路把它们联结起来，免得我的网被一阵猛烈的气流吹散；在形成这网中心的内端，我要为自己预备一个座位。这样无论有什么东西撞到网上，我在那里就能感觉到，并立刻奔过去。因此，若有一只苍蝇飞进来被缠住，我会迅速冲过去，把它包裹起来，使其成为我的美食？又或者，一只蜜蜂难道会用它那小脑袋思索：我要飞出去；我知道哪里有开满花的田野；我会在那里从一些花朵中采集蜂蜡、吸吮花蜜；我会用蜂蜡建造一排排小蜂室，并且留出如同街道那样的空隙，以便我和我的同伴能自由出入。然后，我们在蜂室中储存大量蜂蜜，足以应付即将到来的寒冬，不至于饿死？更不用说其它奇妙的事了，它们不仅能与人类在政治经济方面的深谋远虑相媲美，甚至在某些方面还超越人类。

再者，难道黄蜂会用它那小脑袋思想：我和我的同伴会用薄纸建造一个小房子，使里面的墙弯弯曲曲，像个迷宫。在中央地带，我们预备建一个广场，配有进出的通道，但要设计精巧，免得我们同类之外的其它生物发现通向我们聚会所在中心地带的道路？还有，难道蚕还在幼虫阶段时，就会用它那小脑袋思索：现在是时候预备吐丝了，吐出丝后，我就可以飞出去，飞到空中，就是我以前触及不到的领域，与我的伴侣一起玩耍，并预备繁衍后代？其它幼虫，当它们爬在墙上，变成若虫、蛹、成虫，最后成蝶时，难道也会这样想？难道一只苍蝇对在这一个地方而非那一个地方会见另一个苍蝇会有什么想法？

大型动物和这些小昆虫一样；如飞鸟和各种带翅膀的生物，它们知道何时婚配、何时筑巢、何时在巢里产蛋，然后坐在上面孵化它们的幼雏，为其提供食物，照料它们，直到它们也能飞翔，然后将它们赶出鸟巢，似乎它们不是自己的后代，此外还有许多其它事。地上的野兽、蛇、鱼也是如此。

各种生物所拥有的“聪明智慧”都是灵界流注的结果，它们只是接受和执行的器官。从这些生物所发挥的作用能清楚看出，主的国是功用的国。所以，人若要留在天堂这个大人里面，就必须有自己的某种功用，积极提供有益的服务，在工作、服务的过程中享受天上的喜乐。