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关于圣餐（中）

注：（二）圣餐中的饼和酒（或肉和血）的含义

AC2341.在教会，众所周知，在犹太人和以色列人的代表性教会中，燔祭和祭物表示主的神性人身。不过，以羊羔为燔祭和祭物表示一回事，以母绵羊和母山羊为祭表示另一回事，以小山羊、公绵羊和公山羊，以及公牛、公牛犊、牛犊和斑鸠、雏鸽为祭则又表示另一回事，素祭和奠祭也是如此。一般来说，这些献为祭品的事物表示主的神性属天、神性属灵和神性属世之物，并由此表示从主而来、存在于系主国度的每个人里面的属天、属灵和属世之物。这从取代燔祭和祭物的圣餐可以看出来。其中，饼和酒表示主的神性人身：饼表示祂的神性属天之物，酒表示祂的神性属灵之物；因此它们表示主对全人类的爱，以及反过来全人类对主的爱。

2165.由此可见（圣餐中的）“饼”表示什么，即它表示祭物所代表的所有这些事物，因而就内义而言，表示主自己。“饼”因表示主自己，故表示对全人类的爱本身，以及属于这爱的一切；它还表示人回给主的爱，以及对邻之爱。

3316.当有人读到饼时，天使意识不到饼，取而代之的是，他们立刻意识到属天之爱及其所属一切，也就是对主之爱；当有人在圣言中读到酒时，他们意识不到酒，取而代之的是属灵之爱及其所属一切，也就是对邻之爱。因此，当有人读到汤或羹时，他们意识不到汤或羹，而意识到尚未与良善联结的教义事物，因而意识到它们的无序积聚。这表明天使的思维观念的本质和特征，并且表明他们的思维观念距离世人的何等遥远。如果人在神圣状态下以同样的方式进行思考，如领受圣餐的时候，看到饼想到的是对主之爱，看到酒想到的是对邻之爱，那么他的思维观念就与那时更接近他的天使相似，直到最后他们就有可能共享思维，不过，前提是，那时此人处在良善的状态。

5914.当一个人正在享用食物时，与他同在的天使便思想良善与真理；说来神奇，他们的观念照着这个人所吃食物的各种不同种类而各不相同。因此，当人在圣餐中领受饼和酒时，与他同在的天使便思想爱之良善与信之良善，因为“饼”对应于爱之良善，“酒”对应于信之良善。由于它们相对应，所以它们在圣言中也具有同样的含义。

6135.就真正意义而言，“身体”之所以表示爱之良善，是因为身体，或“身体”所表示的整个人是从主而来的生命的容器，因而是良善的容器；因为爱之良善构成人里面的生命本身。生命之热，就是爱，是生命之热本身；除非这热存在于一个人里面，否则他就是一个死物。正因如此，“身体”在内义上表示爱之良善。即便一个人没有天堂之爱，只有地狱之爱，其生命的至内层仍来自天堂之爱。因为这爱不断从主流入，在其初始和源头形式中给他提供生命之热；但随着这热来到此人这里，它却被这人败坏了，这就产生了地狱之爱，不洁净的热就是从地狱之爱发出的。

我从天使那里很清楚看出，“身体”在真正意义上是指爱之良善。因为当天使在场时，爱就从他们身上大量涌出来，以至于你会以为他们无非是爱；爱从他们全身涌出。他们的身体光鲜亮丽，充满从他们发出的亮光；因为爱之良善就像一道火焰，从它自身发出光来，也就是源于那良善的信之真理。连天上的天使都是这样，那么主自己呢？祂是众天使当中一切爱之花火的源头，祂的神性之爱看上去就像一轮太阳；整个天堂都从这太阳获得自己的光，凡在天堂里的，都从这太阳获得自己的天堂之热，也就是他们的爱，因而他们的生命。正是主的神性人身如此显现，并且是所有这些事物的源头。由此可见主的“身体”表示什么，即表示神性之爱，与祂的“肉身”所表相同。对于神性，也就是无限，我们还要思想什么呢？

由此可知，圣餐里的“圣体”无非表示主对全人类的神性之爱；对此，经上在福音书中如此记着说：

耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。(马太福音26:26; 马可福音14:22;路加福音22:19)

祂之所以指着“饼”说，“这是我的身体”，是因为“饼”也表示神性之爱。在约翰福音中，主的“身体”也表示神性之爱：

耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。但耶稣所说的殿是指祂的身体。(约翰福音2:19, 21)

“祂身体的殿”是指源于神性良善的神性真理，因为“殿”是指主的神性真理。由于“身体”在至高意义上是指主的神性之爱的神性良善，所以凡在天堂里的，可以说都在“主的身体”里面。主的“身体”是指神性良善，这一点从但以理书中的这些话也明显看出来：

我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电的形状，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀，说话的声音如大众的声音。(但以理书10:5, 6)

腰所束的“乌法精金带”、祂面貌所拥有的“闪电的形状”、描述他眼目的“火把”，以及描述祂手臂和脚的“闪耀的铜”表示爱之良善。“金”是指爱之良善，“火”也是；由于“火”具有这种含义，所以“闪电”也具有这种含义。“铜”是指属世层中爱与仁之良善；身体的其它部分，就是头和两腰之间的躯干所看似的“水苍玉”表示仁与信之良善，因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。

3813.至于“肉”，就至高意义而言，它表示主的神性人身的自我，也就是神性良善；就代表意义而言，它表示被神性人身的自我，也就是其神性良善复活的人意愿的自我。这个自我被称为天堂的自我，天堂的自我本身唯独是主的，被归给那些处于良善，并因此处于真理的人。天上的天使和那些内层，即灵在主国度的人就具有这种自我。但在反面意义上，“肉”表示人意愿的自我，人意愿的自我本身无非是恶，因没有被主复活而被称为死人；因此，这个人本身可以说是死的。

“肉”在至高意义上表示主的神性人身的自我，因而表示神性良善。这一点从主在约翰福音中的话明显看出来：

耶稣说，我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣就对他们说，我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他起来。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。（约翰福音6:51-56, 58）

很明显，此处的“肉”表示主的神性人身的自我，因而表示神性良善，祂的肉在圣餐中被称为“圣体”。在圣餐中，“圣体”或“肉”表示神性良善；“血”表示神性真理。由于饼与酒的含义，跟肉与血的一样，也就是说，“饼”是指主的神性良善，“酒”是指祂的神性真理，故饼与酒被吩咐取代了肉与血。这就是为何主说“我是从天上降下来生命的粮；我所要赐的粮，就是我的肉；吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮”的原因。“吃”表示发生联系，结合并变得人自己的。

这在犹太教会中同样由以下条例来代表，即：亚伦和他儿子，以及那些成圣的人和其他洁净的人要吃祭肉，这肉是神圣的(出埃及记12:7-9等)。因此，若不洁净的人吃了那肉，他必从民中被剪除(利未记7:21)。这些祭物被称为“饼”；祭肉被称为“圣肉”(耶利米书11:15等)，和主国度中“桌子上牺牲的肉”（以西结书40:43，那里描述了新圣殿），以此明显表示在主国度中对主的敬拜。

就代表意义而言，“肉”表示被主的神性良善复活的人意愿的自我。这一点也可从以下经文明显看出来。以西结书：

我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们当中，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（以西结书11:19;36:26）

“他们肉体中的石心”表示尚未复活的意愿和自我；“肉心”表复活后的意愿和自我。“心”是意愿之良善的代表。

4735.天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出，教会里的一切神圣之物也是如此。因此，为防止人们向神圣之物施暴，主设立了圣餐，并明确说明，圣餐里的饼是祂的肉，酒是祂的血，因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头。在古人当中，肉和血表示人的自我，因为人的东西是由肉和血构成的。这解释了主对西门所说的话：

你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。(马太福音16:17)

因此，在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我。主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性。祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物，就是耶和华自己。因此，祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性。在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的；“肉”是指祂的神性良善，“血”是指神性良善的神性真理。

主的人身在得荣耀或变成神性之后，就不能被视为某种纯人身之物，而要被视为一个人形式里面的神性之爱。当天使显现（如我所看到的）时，他们显现为取了人形状的爱与仁的形式，而如此显现是出于主。因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性；正因天堂之爱使人死后成为一位天使，所以人也显为取了人形状的爱与仁的形式。由此明显可知，主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身，也就是对全人类的爱，因为它想要拯救他们，使他们永远蒙福和幸福，并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的。这种爱和人对主的这种回应之爱，以及对邻之爱在圣餐得到表示和代表，神性属天之爱由肉或饼来代表，神性属灵之爱由血或酒来代表。

9393.“血”表示从主发出的神性真理。然而，由于属于当今教会的大多数人对圣餐中的血没有其它概念，只是认为它是主在十字架上所流的宝血，从更普遍的意义上说，是祂的整个十字架受难本身，所以可在此用几句话说明，圣餐中的血不是这个意思，而是指从主发出的神性真理。这一点在教会不为人知的原因是，如今人们对于对应一无所知，因而对于圣言的内义，就是世人阅读圣言时天使所理解的那层意义一无所知。肉对应于良善，和饼一样；血对应于真理，和酒一样；我已经多次从天上被告知这一事实。我还被告知，天使只根据对应关系来理解圣言；以这种方式人类通过圣言与天堂联结，并通过天堂与主联结。

（三）圣餐中“吃、喝”的含义

3513.“吃”表示变成人自己的。当真理或对良善与真理的认知通过愉悦和快乐的形式被注入属世层时，变成人自己的就实现了；而当这些真理与属世层里面的良善结合时，与理性层的真理和良善，因而与理性层本身的交流就实现了。这种交流就用“变成人自己的”这个短语来描述，因为这些真理属于属世层中的理性。事实上，理性层中的真理相对于属世层中的真理，就如同个体部分相对于它们的总体。众所周知，总体是其个体部分的产物，没有个体部分，总体就无法产生。由理性层的个体部分所产生的总体就显现在属世层中。因是总体，故它具有不同的形式，并且照着构成它的个体部分的次序，因而照着由此所产生的形式而具有不同形式。如果形成属世层里面的这个总体的，是属天良善和属灵真理的具体细节和由此衍生的个体部分，那么呈现出来的就是一个属天和属灵的形式，并且构成总体的每一个事物里面都有代表某种天堂事物的一个形像。但是，如果形成属世层里面的这个总体的这些具体细节和个体部分是由邪恶与虚假，而非良善与良善构成，那么总体的每一个事物里面就都有代表某种地狱事物的一个形像。

这就是圣餐中吃与喝所表示的事，那里的吃与喝也表示变成人自己的；也就是说，“吃”表示将良善变成人自己的，“喝”表示将真理变成人自己的。如果良善，也就是对主之爱和对邻之仁形成内在人或理性人，并经由这理性人形成与其相对应的外在人或属世人，那么此人在细节和总体上会成为天堂的形像，因而成为主的形像。但是，如果对主、对信之良善与真理的蔑视，以及对邻舍的仇恨形成内在人，那么此人在细节和总体上会成为地狱的形像；如果同时他以神圣的方式吃了喝了，情况更是如此，因为这时会产生亵渎。因此，配得上吃喝的人将永生变成自己的，而不配的人则将永死变成自己的。

3832.主对祂的门徒说：

叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。（路加福音22:30）

主在设立圣餐时，说：

我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我那日子。（马太福音26:29）

谁都能看出，“坐在主国里吃喝”不是指坐下又吃又喝，而是指存在于那个国度中的某种事物，是指将爱之良善和信之真理变成自己的，因而是指那被称为属灵食物和属天食物的。上述经文还清楚表明，主所说的一切话里面都有内义，若不理解这层内义，人不可能知道“在主国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，并且在祂父的国里与他们喝葡萄汁”是什么意思。事实上，人也不可能知道圣餐中吃饼和喝酒是什么意思。

4211.在圣言中，“吃”是指变成人自己的，因为在古人当中，聚餐和筵席表示通过爱和仁变成自己的，并结合起来；“饭或饼”（bread）是指爱之良善，在至高意义上是指主。“饭或饼”因在至高意义上表示主，故表示出自祂的一切神圣事物，也就是一切良善与真理。由于除了爱与仁之良善外，本为良善的其它良善并不存在，故“饭或饼”表示爱与仁。古代的祭物并不表示其它事物，因此它们用一个单词“饼”（bread，或译饭）来称呼。他们也吃一些祭肉，这是为了能代表天上的筵席，也就是藉由爱与仁所流出的良善的结合。这就是现在的圣餐所表示的，因为圣餐取代了祭物和祭物的筵席。圣餐是教会含有内在之物在里面的外在形式，并通过这内在之物将处于爱和仁的人与天堂，然后通过天堂与主结合起来。因为在圣餐中，“吃”也表示变成人自己的，“饼”是指属天之爱，“酒”是指属灵之爱，以至于当人在神圣状态下吃圣餐时，在天上感知不到别的。

4745.在创世记37章，约瑟的哥哥们把约瑟丢在坑里之后，“他们坐下吃饭”，这句话表示将出于虚假的邪恶变成自己的。“吃”是指变成自己的；“饭”是指爱之良善，以及总体上一切食物。但在此处，“饭”表示反面，即邪恶，因为众所周知，那些领受圣餐时不配吃饼的人将邪恶，而非良善变成自己的。由此明显可知，就反面意义而言，“吃饭”表示将邪恶变成自己的。当古人作出一个重要决定，并得到其他人赞同时，他们习惯在一起吃饭，以此表示他们赞同这个决定，因而将它变成自己的。

这是《属天的奥秘》中关于饼和酒，或肉和血，以及吃喝含义的解释。

三、理解了这一切，谁都能明白，圣餐包含了教会和天堂的一切，无论总体还是细节

711.前面已经说明，主自己就在圣餐里面，肉与饼就是爱之神性良善的主，血与酒则是智慧之神性真理的主。所以圣餐包含了三样事物，即：主、神性良善和神性真理。既然圣餐包含和容纳了这三者，那么可知，它也包含和容纳了天堂与教会的共性。既然一切细节依赖于共性，如同所容纳之物依赖于它们的容器，那么也可知，圣餐包含和容纳了天堂与教会的一切细节。由此证实了第一个事实，即：既然主的肉与血（饼与酒也一样）表示神性良善与神性真理，二者出自主，且就是主，那么圣餐包含了教会和天堂的一切，无论总体还是细节。

712.众所周知，教会有三个要素，即神、仁、信，教会的一切皆关系到这三要素，可以说它们是共性。这三要素与上面提到的那三者一样，因为在圣餐中，神是主，仁是神性良善，信是神性真理。除了在主的引导下所行的良善之外，还有什么是仁？除了在主的引导下所信的真理外，还有什么是信？这就是为何人的内在有三样事物的原因，即灵魂或心智、意愿、理解力。这三者是为接受三个共性而设计的。灵魂本身或心智是为了接受主，因为这是它生命的源头；意愿是为了接受爱或良善；理解力是为了接受智慧或真理。所以灵魂或心智的一切细节不仅关系到天堂和教会的这三个共性，而且还来自它们。请说说从人所出、不包含心智、意愿与理解力的任何事物。如果这三者当中有任意一个被取走，人不就成了无生命之物了吗？同样，人的外在也有三样事物，一切细节皆与之相关，并且依赖于它们，即身体、心、肺。身体的这三样事物对应于心智的三样事物，心对应于意愿，肺或呼吸对应于理解力。这种对应的存在已在本书得到充分论证。因此，人的每一个细节，无论总体还是细微，都是为了能接受天堂与教会的这三个共性而形成的。理由是，人被造为神的形象与样式，是为了他能在主里面，主也能在他里面。

713.另一方面，这三个共性的三个对立面也是存在的，即：魔鬼，邪恶，虚假。魔鬼（指地狱）与主直接对立，邪恶与良善直接对立，虚假与真理直接对立。这三者构成一体，因为魔鬼所在之处，也是它的邪恶与虚假所在之处。这三者，无论总体还是细节，也包含地狱和世界的一切，地狱和世界跟天堂和教会是对立的。它们因是对立面，故是完全分开的，然而仍以奇妙的方式被保持在一个连接里，即以整个地狱臣服于天堂、邪恶臣服于良善，虚假臣服于真理的方式。

714.为了细节能被保持在它们适当的秩序与连接中，必须存在共性，以便细节通过共性存在，并持续存在于共性。细节也必以某种方式成为它们所指向的共性的一个形象，否则，整个世界，连同其各部分都将灭亡。这种连接使得宇宙万物从创造的第一天起直到现在，一直保存完好，且仍将保存下去。众所周知，宇宙万物皆关系到良善与真理。理由是，万物皆由神通过爱之神性良善藉智慧之神性真理创造。任取一物，不管是动物、植物，还是石头，你会发现这三个最普遍的原则以某种联系被刻在它们上面。

715.由于神性良善与神性真理是天堂与教会的一切的最普遍原则，所以代表主的麦基洗德给亚伯兰带来饼和酒，并祝福他。关于麦基洗德，经上记着：

撒冷王麦基洗德给亚伯兰带来饼和酒，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记14:18, 19)

麦基洗德代表主，这一点从诗篇的这些话明显可知：

你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:4)

这说的是主。他带来饼和酒的原因是，这两样东西包含了天堂和教会的一切，因此包含了一切祝福，跟圣餐中的饼和酒一样。

四、主完全存在于圣餐中，整个救赎也是

716.从主的话明显可知，祂完全存在于圣餐中，既在祂荣耀的人身方面，也在发出人身的神性方面。这些经文证实，祂的人身临在于圣餐:

耶稣掰开饼，递给门徒，说，这是我的身体。又拿起杯子，递给他们，说，这是我的血。(马太福音26:26-28等)

约翰福音：

我就是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉。我实实在在告诉你们，吃我肉，喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰福音 6:51，56)

从这些话明显可知，在其荣耀的人身方面，主就在圣餐中。在发出人身的神性方面，祂也完全存在圣餐中，这一点从这句经文明显可知，即祂是从天上降下来的粮(约翰福音 6:51)。祂以神性从天上降下来，因为经上记着：

圣言与神同在，神就是圣言；万物是藉着祂造的；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 3, 14)

还有：

祂与父原为一。(约翰福音10:30)

父将万有交在祂手里。(约翰福音3:35; 16:16)

祂在父里面，父在祂里面。(约翰福音14:10, 11等等)

此外，如同灵魂无法与身体分开一样，祂的神性也无法与祂的人身分开。所以当说到主就其人身而言完全存在于圣餐中时，可推知，发出人身的神性和人身一起在那里。既然祂的“肉”表示爱之神性良善，祂的“血”表示智慧之神性真理，那么清楚可知，主全在于圣餐中，既在神性方面，也在其荣耀的人身方面。故圣餐就是属灵的食物。

717.从刚才所述可推知，主的全部救赎就在圣餐里面，因为主全在的地方，就是祂的全部救赎所在的地方。因为就其人身而言，祂是救世主，也是救赎本身。祂全在的地方，救赎一样不缺。由于这个缘故，凡配靠近圣体者都被祂救赎。由于救赎意味着摆脱地狱，与主结合，并得救，所以这些果实被归给人，但达不到主想要的程度（若按祂的神性之爱，祂希望将一切归给人），而只达到人能接受的程度。接受者照他接受的程度得到救赎。这些事实证明，主救赎的果效和好处会临到那些配得圣餐的人身上。

718.凡心智健全的人，都有能力从主那里获得智慧，也就是说，有能力将构成智慧的真理增殖到永恒。他也有能力接受良善，也就是说，有能力将构成爱的良善繁衍到永恒。良善以及爱的这种永恒繁衍，和真理以及智慧的永恒增殖被赐给天使，也被赐给成为天使的人类。因为主就是爱本身和智慧本身，由此可知，人有能力将自己连接到主那里，也有能力将主连接到自己这里，直到永远。然而，由于人是有限的，所以主的神性本身不能与人结合，只能附着于人。举个例子，阳光不能与眼睛结合，或声音不能与耳朵结合，只能附着于它们，以使它们能看和听。因为人在自己没有生命，甚至就主的人身而言，祂也是这样(约翰福音5:26)；只是生命的接受者；主是生命本身，它无法结合，只能附着。补充这一点是为了理性理解主及其救赎如何全在于圣餐。

注：AC2165. 有些人以为圣餐的饼和酒无非是一种仪式，里面并没有任何神圣事物。而事实上，当他们出于内在情感思想饼和酒表示主的爱和人的回应，并且凭内在思维和情感处于神圣时，圣餐所具有的神圣就会将人类的心智与天堂的心智结合起来。

3704.在来世的基督徒当中，很少有人思想主。事实上，祂的人身对很多人来说成了一个绊脚石，因为他们将人身与神性区别开来，也不相信人身就是神性。人会自称为义，因而变得纯洁，几乎成圣；但这些人却不认为主已得着荣耀，也就是祂的人身已变成神性。而事实上，主是从耶和华自己成孕的，若不通过神性，尤其通过主的神性人身，人无论如何都不能称义，更不用说成圣了。主的神性以圣餐来代表并表示，在圣餐中明确说明，饼是祂的身体，酒是祂的血。