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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您在建立基督教会时，留下两项圣礼，即洗礼和圣餐。许多信徒虽知道圣餐是神圣的，却不知道它的神圣在哪里，只因缺乏属世事物与属灵事物的对应知识。感谢主为我们揭开圣餐的奥秘，使我们通过学习关于圣餐的知识，真正明白圣餐的神圣、作用和好处，从心里敬畏这项圣礼，在领受圣餐时得着更多属灵的恩赐。阿们！

关于圣餐（上）

一、没有属世事物与属灵事物的对应知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处

698.如果不了解圣言的属灵意义，就是灵义，不可能知道两项圣礼，即洗礼和圣餐会涉及和影响什么。现在说“属世事物与属灵事物的对应知识”，其实是一个意思，因为在天堂，圣言的属世意义会通过对应转变为属灵意义；因此，这两层意义是相互对应的；所以，凡了解对应关系的人，都能明白属灵意义。

注：属世意义其实就是圣经的字义，灵义则是属灵意义的简称。在这里需要注意的是，灵义不是字义的延伸或扩展，而是像离散层级那样，是在不同层级上的两层意义。例如，十诫中的第四诫，孝敬父母，这条诫命的字义就是尊敬我们的父母或监护人，再延伸一下，就是尊敬政府和各级政府官员，再进一步延伸，就是尊敬我们的国家，并且要爱自己的祖国胜过父母，所有这些意义都涉及这个世界，与我们的尘世生活有关，所以都在一个层级，就是属世层级上面，没有脱离这个层级；但当理解灵义时，思维就有了一个跳脱，就是从属世层面向上跳脱到另外一个与属世层面没有连续或延伸关系的属灵层面。父母不再是指世上的那种父母，而是指属灵层面的那种父母；所以“孝敬父母”在灵义上是指崇敬和热爱神和教会。当理解属天意义时，思维又要有一个跳脱，就是从一个属灵层面向上跳脱到另外一个与属灵层面没有连续或延伸关系的属天层面；就属天意义而言，“父”是指我们的主耶稣基督，“母”是指圣徒的团契，也就是祂分散在世界各地的教会。

思维上升超越肉体、物质层面的这种跳脱，需要来自主的启示。唯有主才能把我们的思维如此提升上去。

699.真正的基督徒会不承认这两项圣礼是神圣的，事实上是基督教界最神圣的敬拜仪式吗？但有谁知道它们的神圣居于何处，或来自哪里？对于圣餐的设立，从属世意义所知道的全部内容，就是吃基督的肉，喝祂的血，饼和酒则代表这些事物。这只会让人想到，它之所以神圣，唯一的原因在于它们是主所吩咐的。因此，教会中最聪明的神学家教导说，当圣言加到或靠近这个元素时，它就变成了一项圣礼。但是，对神圣缘由的这种解释无法令人信服，因为这个元素或象征里面并不存在神圣的任何证据，只存有记忆。因此，有些人领受圣餐是因为他们相信自己的罪能藉着它被赦免，有些是因为相信它能使人成圣，有些则因为认为它能增强信，从而加快救赎。然而，那些轻看它的人，领受圣餐仅仅因为他们从小养成的习惯；有些人则放弃这种操练，因为他们看不到领受它的理由。不敬虔的人则背离它，自言自语说：“它不就是被牧师贴上神圣标签的仪式吗？除了饼和酒外，它还有什么？它不就是打着一个幌子，说悬挂在十字架上的基督圣体和祂所流出的宝血，连同饼和酒一起被分发到圣餐中吗？”等等。

700.关于这最神圣的圣礼，如今整个基督教界都持这种观点，只因他们赞同圣言字义；而圣餐的作用与好处唯独存在于灵义，只见于真理，这灵义一直被隐藏，现在才被揭示出来。这层含义现首次被揭示，其原因在于，此前的基督教徒有其名，仅在个别人身上留有它的影子。因为人们至今没有直接靠近和敬拜作为独一神（里面有神圣三位一体）的救主自己，仅仅是间接靠近祂。这并不是靠近和敬拜，只是敬畏祂，因为祂是人得救的原因，但不是根本原因，而是在根本原因之下之外的间接原因。由于真正的基督教现在刚刚起步，启示录中新耶路撒冷所指的新教会正在被主建立，其中圣父、圣子与圣灵被视为一体，因它们在一个位格里面，所以主乐意揭示圣言灵义，以便新教会能收获洗礼与圣餐这两项圣礼的真正好处。当人们以灵眼，也就是理解力看到藏在它们里面的神圣，并藉着主在圣言中教导我们的方法理解这种神圣时，这事就会实现。

701.若不披露圣言灵义，或换句话说，若不揭示属世事物与属灵事物的对应关系，圣礼的神圣就好比埋在地里的宝藏，不会被人发自内心承认。这地的估价也不可能高于普通的地；但当发现它里面有宝藏时，这地就身价倍增，买家也从中获得财富。如果知道它里面的财宝价值胜过所有黄金，更是如此。

没有灵义，这圣礼就像紧闭的房屋，里面堆满金银珠宝，但在路人看来，跟街上的其它房子没什么两样。然而，因为神职人员用大理石砌墙，用黄金盖屋顶，所以它抓住路人眼球，他们驻足观看，赞美它，估价它。当房子被打开，人人都可以进入时，情况就大不相同了；那里的守护者根据各自等级，从这财富中拿出一部分给一些人作借款，给另一些人作赠礼。之所以说赠礼，是因为那里的财宝取之不尽，用之不竭。圣言及其属灵内涵和圣礼及其属天内涵也是一样。

这里所讨论的圣礼，如果它潜藏的神圣不揭示出来，则看似河砂，其中含有大量几不可见的金颗粒。但当其神圣被揭示出来时，它就像被收集起来并熔化成块的黄金，然后被铸造成各种优美形状。如果其神圣没有被揭示和看到，这圣礼就像山毛榉或杨木制成的盒子或匣子，里面装满钻石、红宝石和很多其它宝石，并被分门别类，整齐排列。如果人们知道盒子或匣子里藏着这种东西，谁不重视它呢？如果他看到它们，发现它们还免费发放，不更加如此吗？如果不揭示圣礼与天堂的对应关系，也就是看不到它所对应的天堂之物，这圣礼就像穿着普通衣服出现在世界上的天使。当人们知道他是天使，从他口里听到天使般的话语，看到他的行为所带来的奇迹时，情况就截然不同了。

口头上所宣称的神圣和所看到的神圣是不同的，它们之间的区别可通过我在灵界耳闻目睹的实例来说明。保罗在世旅行时所写的一封信被读出来，但它并未公开，所以没有人知道这是保罗写的。听众起初并不看重它；可当有人披露它是保罗书信之一时，他们就欢喜接受，尊崇其中的一切细节。这清楚表明，仅仅宣称圣言和圣礼神圣，只要是高级神职人员所做的，的确会贴上神圣的标签；但当它的神圣被揭示出来，并呈现在人的眼前时，情况就迥然不同了；这一切通过揭示圣言灵义来实现。这会使外在的神圣转化成内在的神圣，神圣的归属就变成了对它的承认。主的圣餐礼的神圣也是一样。

二、对应知识能使我们理解主的肉与血的含义，同样理解饼与酒的含义，即主的肉与饼表示祂的爱之神性良善，以及一切仁之良善；主的血与酒表示祂的智慧之神性真理，以及一切信之真理；吃表示变成人自己的

702.由于如今圣言灵义已经揭开，包括与它的对应关系，所以我只从圣言抽取几段经文，就能清楚明白肉与血，以及圣餐中饼与酒的含义。但在此之前，需先阐述主设立该圣礼的过程，以及祂针对肉与血、饼与酒的教导。

703.主设立圣餐的过程：

耶稣与祂的门徒同度逾越节，到了晚上，与他们坐席。他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯子，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，这是我立新约的血，为多人流出来。(马太福音26:26-28等)

关于祂的肉和血，以及饼和酒，主的教导如下：

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们；因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我是从天上降下来的粮。我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活；我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰福音6:27-56)

704.凡从天堂获得光照的人，都能从心里领悟到，上述经文中提到的肉和血不是指真的肉和血，这二者在属世意义上表示他们要纪念的十字架受难。所以当耶稣设立晚餐作为最后一个犹太人逾越节、第一个基督教复活节时，祂说：

这为的是纪念我。(路加福音22:19;哥林多前书11:24, 25)

同样，饼和酒不是指真的饼和酒，但在属世意义上，它们与肉和血有着同样的含义，也就是说，是指祂的十字架受难，因为经上记着：

耶稣掰开饼，递给门徒，说，这是我的身体。又拿起杯子，递给他们，说，这是我的血。(马太福音26:26-28;马可福音14:22-24等)

因此，十字架受难也就是所谓的杯(马太福音26:39,42,44等)。

705.这四样，肉、血、饼、酒，表示对应于它们的属灵、属天之物，这一点从提及它们的圣言经文可以看出来。“肉”在圣言中有属灵、属天的含义，这一点从以下经文明显可知：

你们聚集来赴大神的筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。(启示录19:17, 18)

以西结书：

要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列邦中。(39:17-21)

谁不明白，在这些经文中，肉和血不是指真的肉和血，而是对应于它们的属灵、属天之物？否则，这些陈述，即“他们必吃列王、众首领、勇士、马匹和坐车的人的肉，他们必吃饱了马匹、战车、勇士并一切战士的脂油，喝醉了地上首领的血”，不就成了毫无意义和离奇的说辞吗？显而易见，这些事说得是主的圣餐，因为提到了大神的筵席，以及大祭。既然一切属灵、属天之物只涉及良善和真理，那么可知，肉表示仁之良善，血表示信之真理，在至高意义上表示爱之神性良善和智慧之神性真理的主。在以下经文中，血还表示属灵的良善：

我要赐给他们合一的心，也要将新灵放在你们中间，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。(以西结书11:19; 26:26)

在圣言中，“心”表示爱，所以“肉心”表对良善的爱。此外，“肉和血”表示良善和真理，这二者都是属灵的，下一节“饼和酒”的含义更充分地证实了这一点，因为主说，祂的肉是饼，祂的血是从那杯所喝的酒。

706.主的“血”之所以表示主及其圣言的神性真理，是因为祂的“肉”在灵义上表示祂的爱之神性良善，神性之爱和神性智慧这二者在祂里面合一。众所周知，主是圣言，圣言中的一切事物皆与神性良善和神性真理这二者有关。因此，如果我们用“圣言”代替“主”，那么很明显，这二者以祂的肉与血来表示。“血”表示主或圣言的神性真理，这一点从许多经文明显看出来，如，血被称为“立约的血”，因为“约”表示结合，主通过其神性真理实现该结合，如在撒迦利亚书，经上记着说：

我因与你立约的血，将你从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)

摩西五经：

当摩西将律法书说与百姓听时，他将血的一半洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。(出埃及记24:3-8)

耶稣拿起杯来，递给他们，说，这是我立新约的血。(马太福音26:27, 28; 马可福音14:24;路加福音22:20)

立新约或立约的血并非表示别的，只表示圣言（即被称为誓约或圣约的旧约与新约），因而表示包含在圣言中的神性真理。由于这就是“血”的含义，所以主将酒赐给祂的门徒，说：“这是我的血”，“酒”表示神性真理，因此酒还被称为血红的葡萄汁（创世记49:11;申命记32:14）。

这一点从主的话看得更明显：

我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰 6:53-58).

显而易见，这里的“血”表示圣言的神性真理，因为经上说，凡喝它的人在自己有生命，常在主里面，主也常在他里面。在教会众所周知，这是神性真理和照之生活的效果，圣餐强化这个效果。

由于“血”表示主的神性真理，也就是圣言的神性真理，并且这就是那称为新旧约的，所以在以色列人中，血是教会最神圣的代表，在该教会，每个细节都是属世事物与属灵事物的某种对应关系。例如，他们取了点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，以免灾殃临到他们身上(出埃及记12:7, 13, 22)。

燔祭的血要洒在坛的四围，弹到亚伦与他儿子，及其衣服上。(出埃及记29:12, 16, 20, 21; 利未记 1:6, 11, 16; 3:2, 8, 19等)

以及约柜的幔子、施恩座与香坛的四角上。(利未记4:8, 7, 17等)

在启示录中，羔羊的血有同样的含义：

这些人用羔羊的血把衣裳洗白净了。(启示录7:14)

还有这段经文：

在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，他们用羔羊的血和自己所见证的道胜过他。(12:7, 11)

米迦勒同他的使者若不藉着圣言中主的神性真理战胜那龙，是不可想象的。因为天上的天使不会想到什么血，也不会想到主的受难，而只想到神性真理和主的复活。因此当人思想主的血时，天使感知到的是其圣言的神性真理；当人思想主的受难时，他们感知到的是主的荣耀，然后只感知到祂的复活。我蒙允许通过大量经历获知这一点。

“血”表示神性真理，这一点从以下经文也清楚看出来：

神要拯救穷苦人的性命，他们的血在祂眼中看为宝贵；他们要存活，祂要赐给他们示巴的金子。(诗篇72:13-16)

“在神眼中宝贵的血”表示在他们里面的神性真理，“示巴的金子”表示由此而来的智慧。

以西结书：

你们聚集到以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必喝地上首领的血，你们甚至必喝醉了血，我必显我的荣耀在列邦中。(39:17-21)

这段经文阐述了主即将在列邦中建立的教会。这里的“血”不是指真的血，而是指他们所拥有的圣言真理。

707.“饼”和“肉”所表相同，这一点从主的话清楚可知：

耶稣拿起饼来掰开，递给门徒说，这是我的身体。(马太福音26:20;马可福音14:22; 路加福音22:19)

又：

我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。(约翰福音 6:51)

祂还说：

祂是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。(约翰福音6:48, 61, 68)

在以下经文中被称为粮的祭物也是指这粮：

祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。(利未记3:11, 16)

亚伦的子孙要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的；你要使他成圣，因为他奉献神的食物。亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。(利未记 21:6,等)

你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。(民数记28:2)

摸了不洁净的物，若不用水洗身，就不可吃圣物；然后可以吃圣物，因为这是他的食物。(利未记22:6, 7)

吃圣物就是吃献祭的肉，在此以及玛拉基书(1:7)中被称为“食物”。

献为供物的“素祭”，即细面，因而是粮，有同样的含义(利未记2:1-11等)；还有被称为“陈设饼或脸饼”的会幕桌子上的食物（参看出埃及记 25:30; 40:23;利未记 24:59）。“饼”在圣言中表示天使的食物，而非属世的食物，这一点从以下经文明显可知：

人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)

我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11)

此外，“食物”表示一切食物(利未记24:59等)。它也表示属灵食物，这一点从主的这些话明显可知：

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27)

708.“酒”和“血”所表相同，这一点从主的话明显可知：

耶稣拿起杯，说，这是我的血。(马太26; 马可14, 路加22)

还有以下经文：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11)

这是指主。

万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒设摆筵席。(以赛亚书25:6)

这是指主将要设立的圣餐圣礼。同一先知书：

你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。(以赛亚书55:1)

他们要在天国所喝的新“葡萄汁”(马太福音26:29等)，表示新教会和天堂的真理。由于这个原因，圣言多处称教会为葡萄园（如以赛亚书5:1-4;马太福音20:1-13）；主自称“真葡萄树”，称嫁接到祂里面的人为“枝子”(约翰福音15:1,6等)。

709.综上所述，明显可知，主的肉与血，以及饼与酒都有三重含义，属世的，属灵的和属天的。凡在基督教界长大、拥有宗教信仰的人都知道（若不知道，也能通过学习获知），既有属世的滋养，也有属灵的滋养；属世的滋养是为了身体，属灵的滋养是为了灵魂。因为主耶和华在摩西五经中说：

人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)

既然身体会死亡，而灵魂死后仍活着，那么可知，属灵的滋养必是为了永恒的救赎。那么谁不明白，这两种滋养绝不可混淆？有人若真的混淆它们，那么对主的肉与血，以及饼与酒，就无法为自己形成任何其它概念，只能形成属世和感官的观念，这些观念是物质、肉体和血气的，故会窒息关于这最神圣的圣礼的一切属灵观念。

如果有人真的头脑简单到无法将自己的理解力提升到除了他亲眼所见之物以外的任何事物上，那么我建议他，当他拿起饼与酒，然后听见它们被称为主的肉与血时，自己想想这圣餐，它是最神圣的敬拜仪式，也回想一下为了人类救赎的基督受难和祂的爱。因为祂说：

这为的是纪念我。(路加福音22:19)

人子来是要舍命，作多人的赎价。(马太福音20:28;马可福音10:45)

我为羊舍命。(约翰福音10:15, 17; 15:13)

710.这也可通过对比来说明。一个出于爱国而与敌人战斗到死，从而使国家摆脱奴役枷锁的人，谁不怀念和热爱呢？当看到自己的同胞陷入绝境，由于饥荒面临死亡时，一个出于怜悯散尽家财的人，谁不怀念和热爱呢？一个出于爱和友情，杀掉他仅有的一只羔羊以招待客人的人，谁不怀念和热爱呢？凡此种种，不一而足。

注：关于圣餐，《属天的奥秘》一书也有大量论述，我们从中抽出相关内容，进一步补充说明圣餐的由来，以及其中的饼、酒，吃、喝的含义。

一、圣餐的由来

AC2341.在犹太教会，献祭时由祭物制成的筵席无非代表主与人同住在祭祀所表示的爱的圣物中。后来，这事由圣餐来代表，在初期教会，圣餐被称为筵席。

2165.在犹太教会，燔祭和祭物无非代表主在天上的国度和在地上的国度（即教会），以及每个人所具有的主国度或教会的属天之物；它们一般也代表所有那些构成爱和仁之物，因为这些事物是属天堂的。另外，每一种祭物都代表某种特定事物。在那些时代，所有祭物都被称作“食物”（bread）。因此，当祭物被废除，服务于外在敬拜的其它事物取而代之时，经上就规定用饼和酒。

4904.主建立了一个新教会，该教会不像以前的教会那样通过代表被引导认识内在真理，而是无需代表的帮助就会认识它们。祂只规定了一些外在形式，即洗礼和圣餐；以取代这些代表。规定洗礼是为了叫人能通过它想起重生；规定圣餐是为了叫人通过它想起主，想起主对全人类的爱，人所回应给祂的爱。

5117.葡萄酒也被称为“血红葡萄汁”，因为葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理；不过，“葡萄酒”论及属灵教会，“血”论及属天教会；由于同样的原因，圣餐也规定用葡萄酒……

圣餐的设立是为了代表并表示主对全人类的爱，以及人回应给祂的爱。

9393.我同样被告知，主设立圣餐，是为了天堂的一切，也就是主的一切能通过它与教会成员联结。因为在圣餐中，肉或饼是指主对全人类的神性之爱的神性良善，以及人回给主的爱；而血或酒是指从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理，以及人反过来对它的接受。此外，在天堂，吃与喝这些恩赐意味着把它们变成自己的，并将它们联结起来。

因时间关系，关于圣餐中的饼、酒，以及吃、喝含义的补充内容，我们等到下次课上再分享。