关于内在人和外在人以及非属灵的属世真理与属灵的属世真理.pdf

一、关于内在人和外在人

NJHD36.人如此被造，以至于同时在灵界和自然界。灵界是天使所在的地方，自然界是世人所在的地方。人因是如此被造的，故被赐予一个内在和一个外在：内在使他可以在灵界，外在使他可以在自然界。那被称为内在人的，是他的内在；那被称为外在人的，是他的外在。

37.每个人都有一个内在和一个外在。但它们在善人和恶人身上有所不同。对善人来说，内在在天堂，处于天堂之光；外在在世界，处于尘世之光；与他们同在的尘世之光被天堂之光照亮；因此，他们的内在与外在就像有效原因与结果，或在先之物与在后之物那样行如一体。但对恶人来说，内在在世界，处于尘世之光，外在也处于尘世之光；因此，他们从天堂之光什么也看不见，只从尘世之光看见事物，这光被他们称为自然之光。这就是为何在他们看来，属于天堂的事物处于幽暗，而属于世界的事物处于光明。由此明显可知，善人拥有一个内在人和一个外在人，但恶人没有一个内在人，只有一个外在人。

38.内在人被称为属灵人，因为它处于天堂之光，这光是属灵的；外在人被称为属世人，因为它处于尘世之光，这光是属世的。内在处于天堂之光，外在处于尘世之光的人在这两方面都是一个属灵人；而内在未处于天堂之光，只处于外在所处的尘世之光的人在这两方面都是一个属世人。在圣言中，属灵人被称为“活的”，而属世人被称为“死的”。

39.内在处于天堂之光，外在处于尘世之光的人，既以属灵的方式思考，也以属世的方式思考。然而，他的属灵思维流入他的属世思维，并在那里被察觉。但内在和外在都处于尘世之光的人不以属灵的方式思考，只以物质的方式思考；因为他的思维建立在那些存在于自然界中的事物的基础之上，而这些事物都是物质的。以属灵的方式思考就是按照事物本来的样子思考它们，通过真理之光看见真理，通过对良善的爱感知良善；也看到事物的性质，以一种抽象或非物质的方式来感知对它们的情感。而以物质的方式思考就是把它们连同物质一起，并以一种物质的形式，因而以一种相对粗糙和模糊的方式来进行思考、看见和感知。

40.内在属灵人就本身而言，就是一位天堂天使；甚至活在肉身中时，就与天使在一起，只是他没有意识到这一点；离开肉身后，他便来到天使当中。然而，内在只是属世的人就本身而言，就是一个灵人，而不是一位天使；甚至活在肉身中时，他就与灵人在一起，不过是与地狱灵在一起；离开肉身后，他也来到这些灵人当中。

41.那些系属灵人的人，其内层实实在在朝天堂被提升，因为那是他们的主要目标。然而，那些仅仅属世的人，其心智的内层实实在在转向世界，因为那是他们的主要目标。每个人都将其心智的内层转向他的最爱；低层心智的外层则转向与内层相同的方向。

42.凡对内在人和外在人只有一种笼统观念的人，都以为内在人在思考和意愿，而外在人在说话和行动，因为思考和意愿是内在的，而说话和由此而来的行动是外在的。但要知道的是，当人聪明地思考、智慧地意愿时，他的思考和意愿来自一个属灵的内在。然而，当他不聪明地思考、不智慧地意愿时，他的思考和意愿来自一个属世的内在。因此，当一个人对主和关于主的事有良善的思维，对邻舍和关于邻舍的事有良善的思维，对他们有良善的意愿时，他的思考和意愿来自一个属灵的内在，因为那时，他的思考和意愿来自对真理的信和对良善的爱，因而来自天堂。然而，当一个人对他们有邪恶的思维和意愿时，他的思考和意愿来自一个属世的内在，因为那时，他的思考和意愿来自对虚假的信和对邪恶的爱，因而来自地狱。

简言之，一个人越处于爱主爱邻的状态，就越拥有一个属灵的内在；这属灵的内在是其思考和意愿的源头，也是其言语和行为的源头。然而，他越处于爱自己爱世界的状态，就越拥有一个属世的内在；这属世的内在是其思考和意愿的源头，也是其言语和行为的源头。

43.主的预见和安排是这样：一个人的思考和意愿越来自天堂，他的内在属灵人就越打开并发展。这种打开通向天堂，甚至一直通向主，而发展则符合天堂的原则。相反，一个人的思考和意愿越不来自天堂，而是来自世界，他的内在属灵人就越关闭，外在则打开。这种打开通向世界，而发展则朝着世俗的方向。

44.那些内在属灵人向天堂，甚至向主打开的人享有天堂之光和来自主的光照，因而享有聪明和智慧。这些人看见真理，因为它是真理，感知良善，因为它是良善。但那些内在属灵人关闭的人则不知道内在人的存在，更不知道什么叫内在人。他们不相信神性的存在，也不相信死后生命的存在，因而不相信与天堂和教会有关的事。因为他们只处于尘世之光和它所赋予的光照，相信自然是神性，视虚假为真理，视邪恶为良善。

45.一个内在如此外在，以至于除了眼睛能看见、手能摸到的东西外什么也不信的人，就被称为一个感官人；这是最低级的属世人，他在与教会信仰有关的一切事上都陷入谬论。

46.前面所论述的内在和外在是指人之灵的内在和外在；他的身体不过是一个附加的外在，或一个壳而已；灵的内在和外在就住在这身体里面。因为身体凭自己什么也做不了，而是受住在它里面的灵支配。要知道，一个人的灵在离开身体后会继续思考和意愿，说话和行动。思考和意愿是它的内在，说话和行动是它的外在。

二、关于非属灵的属世真理与属灵的属世真理

AC5008.“约瑟把衣裳丢在妇人手里”表这最外层的真理被移除。“丢在妇人手里”是指处于它的权柄和掌控之下，因为“手”表示能力，或权柄和掌控；由于经上说她“拉住约瑟的衣裳”，故此处所表示的是夺走；“衣裳”是指最外层的真理。若不通过举例说明，没有人能理解非属灵的属世真理与属灵的属世真理结合，而后者对这种结合充满厌恶，因此便丢弃这最外层的真理，或任由它被夺走是什么意思。不过，首先要明白何为非属灵的属世真理，何为属灵的属世真理；以及这一事实：就最外层的事物而言，两者彼此有联系，但它们决不会彼此结合。但这一点需要举例说明。先举一例。教会里有这样一个非属灵的属世真理：要向穷人、寡妇、孤儿行善，向他们行善就是圣言所吩咐的仁爱。但非属灵的真理，也就是处于非属灵真理的人照字面上的称呼来理解穷人、寡妇、孤儿；而属灵的属世真理，也就是处于这种真理的人的确肯定这个非属灵的属世真理，却将对“穷人、寡妇、孤儿”的这种理解置于末位；因为他们会从心里说，事实上，并非所有自称穷人的人都是这样，其中有些穷人过着非常邪恶的生活，既不敬畏神，也不畏惧人；若非恐惧拦阻，就会冲进各种难以启齿的罪恶行径。他们还会从心里说，在圣言中，“穷人”表示那些在灵性上贫穷的人，也就是说，是那些知道并从心里承认他们没有丝毫源于自己的良善与真理，一切事物都是白白赐与他们的人。他们对“寡妇”和“孤儿”的理解也一样，不同之处在于，他们各自具有某种不同的状态。

从这个例子明显可知，对那些处于属灵的属世真理之人来说，向字面上所称呼的穷人、寡妇、孤儿行善是真理的最外层；这最外层的真理就像包裹内层事物的一件衣服。由此也可以看出，这最外层真理与那些处于非属灵的属世真理之人所拥有的真理是相吻合的；即便如此，这二者仍不会结合，只是彼此有联系。以向邻舍行善为例。那些处于属灵的属世真理之人视每个人为邻舍，然而各自却以不同的方式和程度而为邻舍。他们从心里说，那些处于良善的人优先于其他人而为邻舍，当向他们行善。他们还说，那些陷入邪恶的人也是邻舍，但如果照法律惩罚这些人，便是向他们行善，因为这些惩罚有助于纠正他们，还能防止他们向善人行恶，树立坏榜样。教会中那些处于非属灵的属世真理之人也说每个人都是邻舍，但他们不考虑各人成为邻舍的程度或方式。因此，他们若处于属世良善，就会不加区别地向每一个激起他们同情心的人行善，甚至重点向恶人行善，而不是向善人行善，因为恶人以其流氓无赖行为知道如何激起同情心。

从这个例子也可以明显看出，这最外层的真理能将那些处于非属灵的属世真理之人和那些处于属灵的属世真理之人聚在一起；然而，这两者仍无法结合在一起，只是彼此有一种联系，因为这两者对于邻舍的概念和感觉是不同的。再举一例。那些处于属灵的属世真理之人一般也会说，穷乏困苦人必承受天国。但对他们来说，这只是一个最外层的真理，因为他们内心认为，穷乏困苦人是指那些灵性上如此的人，并且正是圣言所指的这些人承受天国。但教会中那些处于非属灵的属世真理之人却说，除了那些在世上陷入贫困，生活悲惨，比其他人受更多苦的人外，没有人能承受天国。他们还将财富、重要职位和世俗快乐称为众多干扰，或使人远离天堂的手段。

这个例子也说明何为最外层的真理，以及这两种属世真理之间和谐的性质；它说明，他们不会结合在一起，只是彼此有一种联系。再举这个例子。那些处于属灵的属世真理之人将以下观点视为一个最外层的真理，即：那些在圣言中被称为神圣的事物是神圣的，如约柜与施恩座、灯台、焚香、饼、祭坛等等，以及圣殿、亚伦的衣服，也就是所谓的圣衣，尤其盛有乌陵和土明的以弗得和胸牌。然而，对于这个最外层的真理，他们所持的观念是：这些事物本身并不神圣，也没有任何圣洁被注入它们；它们只是具有代表性，也就是代表主国度的属灵和属天事物，在至高意义上代表主自己。但那些处于非属灵的属世真理之人同样称这些事物为神圣，却以为它们本身因被注入了圣洁而神圣。从这个例子可以看出，这两种真理的确一致，但彼此不会结合在一起；因为正如属灵人对这最外层真理的概念不同于纯属世人的，这两种真理各自所取的形式也是不同的。

再举一例。对属灵人来说，这是一个最外层的真理：一切神性真理都能从圣言的字义得以证实，并且通过理性概念为那些受到光照的人所知。属世人也承认这个最外层或一般真理；但他们却简单地认为，凡能从圣言得到证实，尤其他本人从圣言所证实的，都是真的。属灵人和属世人在这一点上是一致的：一切神性真理都能得到证实；然而，两者看待这个一般真理的方式却不同。纯属世人以为凡他为自己所证实，或听到其他人所证实的，都是神性真理；殊不知，虚假和真理一样容易被证实，并且虚假一旦被证实，看上去就和真理一样，甚至比真理本身还像真理，因为感官幻觉会进入其中，并将其呈现在脱离天堂之光的尘世之光中。这也说明在属世人眼里，最外在的属灵真理是何性质，即：它就像一件衣服；还说明，当这件衣服被除去时，就没有什么东西把两者结合在一起了；因此，属灵人再没有任何用来保护自己免受属世人攻击的事物。这就是约瑟丢下自己的衣裳逃出来到外边去所表示的。因为纯属世人不承认内层真理；因此，当外层真理被夺走或除去时，两者立刻分离。而且，属世人将属灵人用来证实最外层真理所引入的一切观念都称为虚假；因为他没有能力看清属灵人所证实的观念是不是真的。凭属世之光不可能看见属于属灵之光的事物，因为这样做违反次序。但按照次序，凭属灵之光能看见属于属世之光的事物。