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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您在第八条诫命中告诫我们，不可作假见证，就是不可充当假证人，说谎和诽谤，更是告诉我们不要在灵里充当假证人，就是声称虚假是真理，邪恶是良善，并说服别人相信虚假就是真理，邪恶就是良善，反之亦然。在属天意义上则告诫我们不可亵渎主与圣言。这条诫命连同其它诫命都是我们应该铭记在心，在生活中照之而行的。我们更应当貌似凭自己与这些邪恶作斗争，直到对这些邪恶感到憎恶，对良善的情感牢牢占据主导地位，唯有这样才能完成真正意义上的重生。没有这样一个经历试探，进行斗争的过程，重生绝无可能实现的。求主不断引导我们，使我们在试探中能够得胜，脱去地狱的自我，披上天堂的新我。阿们！

人当如何生活（七）

我们先回顾前面学习的要点：

一、一切宗教都与生活有关，宗教生活就是行善。

二、没有人能从自己行出真正为良善的善事。

三、一个人避恶如罪到何等程度，就在何等程度上不是从自己，而是从神行善。

四、任何人避恶如罪到何等程度，就热爱真理到何等程度。

五、任何人避恶如罪到何等程度，就在何等程度上拥有信仰并属灵。

六、十诫教导哪些邪恶是罪。

七、各种杀人、奸淫、偷盗、作假见证，以及对这些事的贪恋，就是必须避之如罪的邪恶。

八、任何人避各种杀人如罪到何等程度，就在何等程度上拥有对邻之爱。

九、任何人避各种奸淫如罪到何等程度，就在何等程度上热爱贞洁。

十、任何人避各种偷盗如罪到何等程度，就在何等程度上热爱诚实。

十一、任何人避各种假见证如罪到何等程度， 就在何等程度上热爱真理

Life87.就属世意义而言，“作假见证”不仅表示充当假证人，还表示说谎和诽谤。就属灵意义而言，“作假见证”表示声称虚假是真理，邪恶是良善，并说服别人相信虚假就是真理，邪恶就是良善，反之亦然。就至高意义而言，“作假见证”表示亵渎主和圣言。这些就是“作假见证”的三层意义。这些在作假见证，说谎或诽谤的人里面构成一体。

注：我们再补充《真实的基督教》中关于第八诫的相关内容。

1.从最接近字义的属世意义来看，“作假见证陷害人”或作伪证，是指在法官面前或法庭之外的其他人面前扮演假见证人的角色，陷害被轻率指控有罪的人；支持借神之名，或其它神圣事物，或出于个人名誉的个人影响和力量所作的指控。从更广泛的属世意义来看，这条诫命禁止在社会生活中以邪恶为目的的各种谎言和伪善；还有，禁止诋毁和诽谤邻人，损害涉及人整个品质的荣耀、名字和名声。从最广泛的属世意义来看，这条诫命包括针对别人的密谋、欺骗和预谋的罪恶，它们出于各种源头，诸如敌意、仇恨、报复、嫉妒、争竞等等。这些恶行当中都隐含着作假见证。

2.从属灵意义来看，“作假见证”是指说服别人相信他所信的虚假观

念是真的，生活的邪恶是善的；或真实的观念是假的，生活的良善是

恶的。但在这两种情况下，这种行为是故意的，而非出于无知。也就

是说，是在知道何为良善与真理之后，而非之前做出的。因为主说：

你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们

的罪还在。（约翰福音 9:41）

在圣经中，以“谎言”来表示这种虚假，以“诡诈”来表示这种意图，如：

我们与死亡立约；与阴间结盟。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏

身。（以赛亚 28:15）

他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。（以赛亚 30:9）

从先知到祭司，都行事虚谎。（耶利米书 8:10）

城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。（弥迦书 6:12）

说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。（诗篇 5:6）

他们各人欺哄邻舍，说谎言；你的住处在诡诈的人中。（耶利米书9:5,6）

正因为“谎言”表示虚假，所以主说：“魔鬼说谎是出于自己”（约翰福音 8:44）。

3.从属天意义来看，“作假见证”是指开口亵渎主与圣经，从而将真理逐出教会。因为主是真理本身，圣经也是。相反，“作证”表示说真理，而“证言”表示真理本身。这就是为何十诫被称为“证言”。因为主是真理本身，所以祂凭自己说祂作见证。主是真理本身。

4.那些出于欺骗或故意说假话的人，会用模仿属灵情感的语气说出假话，如果他们将圣经的真理混进来，更是如此，真理因此被歪曲。这种人被古人称为“巫师”，还被称为“术士”，以及善恶知识树的蛇。这些弄虚作假者、说谎的和骗子们好比那些表面上和蔼可亲地与他们所憎恨的人交谈，背后却藏着一把杀人的匕首之人。他们也好比那些在剑上抹上毒药，从而攻击其仇敌之人。还好比那些将毒药混在水里，或在美酒和甜食中下毒之人。他们又好比将性病传给他人的风情万种的妓女；或好比带刺的灌木，当鼻子靠近去闻时，就刺伤嗅觉纤维；或好比糖衣毒药；或好比在秋天晒干后发出香味的粪便。在圣经中，这类人被描述为豹子。

Life88.由于谎言与真理是两种对立的事物，所以可推知，任何人避说谎如罪到何等程度，就在何等程度上热爱真理。

Life89.任何人热爱真理到何等程度，就在何等程度上渴望知道真理，当找到真理时，也在何等程度上从心里受到感动。这是抵达智慧的唯一途径；任何人喜欢实行真理到何等程度，就在何等程度上以包含真理的光为快乐。前面所讨论的那些诫命也是如此，如对那些避开各种偷盗的人来说，诚实和公正；对那些避开各种奸淫的人来说，贞洁和纯洁；对那些避开各种杀人的人来说，爱和仁等等。另一方面，一个陷入这些天上事物的对立面的人对它们一无所知，尽管凡实际为某种事物之物都存在于它们里面。

Life90.田里的种子表示“真理”，主以下面这些话来描述这种子：

有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路上，被人践踏，天上的飞鸟把它吃尽了。有的落在石头地上，一长起来就枯萎了，因为没有根。有的落在荆棘中，荆棘跟它一同生长，把它挤住了。有的落在好土里，生长起来，结实百倍。(路加福音8:5–8; 马太福音13:3–8; 马可福音4:3–8)

在这个比喻中，“撒种的”是指主，“种子”是指祂的话，因而是指真理；“路上的种子”存在于那些不关心真理的人当中；“石头地上的种子”存在于那些虽关心真理，但不是为了真理本身的缘故，因而不是从内在关心的人当中；“落在荆棘中的种子”存在于那些陷入恶欲的人当中；但“好土里的种子”存在于那些热爱来自主而在圣言中的真理，并因实行来自主的这些真理而结实的人当中。所表示的是这些事物，这一点从主对这个比喻的解释明显看出来。由此可见，圣言的真理无法在那些不关心真理的人里面扎根，也无法在那些表面热爱真理，内心却不热爱真理的人和那些陷入恶欲的人里面扎根。然而，它能在那些恶欲被主驱散的人里面扎根。在这些人里面，“种子”，也就是真理，就扎根在他们的属灵心智中。

Life91.如今，人们普遍认为得救在于相信教会这样或那样的教导，而不在于遵守十诫，就是狭义和广义上的不可杀人、不可奸淫、不可偷盗和不可作假见证。因为人们坚持认为，神不看行为，只看信；而事实上，任何人陷入这些邪恶到何等程度，就在何等程度上没有信。请教理性，你会清楚发现，只要陷入对这些邪恶的欲望，任何杀人者，奸淫者，盗贼或作假证的人是否能拥有信。你也会清楚发现，除了不愿犯下这些邪恶，因为它们是罪，也就是说，因为它们是属地狱和魔鬼的之外，对它们的欲望能否以其它任何方式被驱散。因此，凡以为得救在于相信教会这样或那样的教导，同时仍留在自己恶欲中的人必是“愚拙的人”，正如主在马太福音(7:26)中所说的那样。当一个教会具有这种性质时，经上在耶利米书如此描述它：

你当站在耶和华家的门口，在那里宣告这话：万军之耶和华以色列的神如此说，改正你们的所作所为；你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，且来到这称为我名下的家，又说，我们得救了，好再去行这一切可憎的事？这家岂不成了贼窝吗？看哪，我真的都看见了。这是耶和华说的。(耶利米书7:2–4, 9–11)

注：对此，我们再补充《属天的奥秘》中的相关内容。

8907.出埃及记20:13.不可作谎言的见证人反驳你的邻舍表示不可将良善称为邪恶，将真理称为虚假；反之，不可将邪恶称为良善，将虚假称为真理。

8908.不可作谎言的见证人反驳你的邻舍表示不可将良善称为邪恶，将真理称为虚假；反之，不可将邪恶称为良善，将虚假称为真理。“谎言的见证人”是指对虚假的确认。“见证”是指确认；“谎言”是指信之虚假，这一点从下文明显看出来。“反驳邻舍”是指以这种方式对某人说话；因为“邻舍”表示每个人，尤表凡处于良善的人，在抽象意义上表示良善本身。因此，“不可作谎言的见证人反驳你的邻舍”在内义上是指不可向任何人说假话，也就是不可说良善是邪恶，真理是虚假，反之亦然。

必须简要解释一下此中是何情形。凡被爱自己或爱世界主宰的人，也就是以显赫的地位或尊贵，或财富、利益为目的的人都会毫不犹豫地去说并说服别人相信，正义是不正义，不正义是正义，从而扮演谎言见证人的角色。他们具有这种品性的原因是，他们的意愿完全服从于这些爱及其欲望，被它们完全占据和拥有。同时理解力，也就是心智的另一部分虽能看出正义和非正义，却不愿去看，因为意愿战胜了理解力，并通过流入它而说服了它，最终还使它变瞎。这些人没有良心，也不知道良心就在于，称正义的事是正义的，不是因为其它原因，只是因为它是正义的，也就是出于对正义的热爱。在世时具有这种品性的人在来世也具有这种品性，不同之处在于：那时他们不是将正义的事称为不正义的，而是将信之良善称为邪恶，将真理称为虚假；因为世界的正义对应于灵界的良善和真理。他们如此行是毫无良心的，也不觉得羞耻，因为他们活在肉身时，这种事他们就已经学会并习惯了。

“谎言”在圣言中多次被提及，无论在哪里出现，“谎言”在内义上都表示信之虚假和邪恶；“谎言的见证人”，也被称为“暴行的见证人”，表示对虚假的确认，无论是在审判官面前，还是在某个其他人面前，亦或通过在人的内在思维里面的自我说服而在自己面前。“谎言”在灵义上是指信之邪恶和虚假，这一点从以下经文明显看出来，约翰福音：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的欲望，你们愿意行。他从起初是杀人的，不站在真理中，因他里面没有真理；他说谎是出于自己说的，因他本来是说谎的，也是它的父。(约翰福音8:44)

“谎言”在此表示信之虚假；因为所论述的主题是犹太人，他们不愿承认主。此处“魔鬼”在灵义上是指虚假，“它的父”是指邪恶；因为虚假来自邪恶，就像儿子来自他的父。属于魔鬼的虚假是信之虚假，邪恶是爱自己爱世界的邪恶。

以赛亚书：

摩押人极其骄傲，他的骄傲、狂妄、忿怒，他的谎言并不坚固。(以赛亚书16:6)

“谎言”表示信之虚假，因为“摩押人”是指那些陷入爱自己的邪恶，因而歪曲真理的人。又：

我们与死亡立约，与阴间结盟。我们投靠谎言，藏身于虚假。(以赛亚书28:15)

又：

他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华律法的儿女。(以赛亚书30:9)

耶利米书：

他们各人欺哄同伴，不说真话；他们教舌头说谎。(耶利米书9:5)

又：

看哪，我必反对那以谎言之梦为预言，又述说这梦的，他们谎言使我的百姓走错了路。(耶利米书23:32)

又：

剑哦，要临到说谎者，他们就成为愚昧。(耶利米书50:36)

以西结书：

他们所见的是虚荣，是谎言的占卜，说，耶和华说的！其实耶和华并没有差遣他们。所以主耶和华如此说：因你们讲虚荣，见谎言，我就与你们反对。(以西结书13:6-9)

那鸿书：

祸哉！这流人血的城，充满谎言和劫掠。(那鸿书3:1)

西番雅书：

以色列的余民必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；他们必得草吃，必得躺卧。(西番雅书3:13)

启示录：

城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱并实行谎言的人。(启示录22:15)

在这些经文，和在其它许多经文中一样，“谎言”表示信之虚假和邪恶。

十二、没有人能避恶如罪，以至于从内心厌恶它们，除非与它们争战

Life92.每个人从圣言和取自圣言的教义都知道，人的自我自他出生时就是邪恶；这就是他出于与生俱来的欲望热爱并卷入邪恶的原因。这就是为何他渴望报复、欺诈、诽谤和奸淫。此外，若不思想这些邪恶是罪，并因此抵制它们，他一有机会就会犯下它们，只要他的名声，因而他的荣誉和利益不受威胁。还要想一想，人若没有宗教信仰，就会出于快乐去做这些事。

Life93.由于人的这种自我或自我中心构成他生命的主根，所以显而易见，若不拔除这根，植入新根以取代之，一个人会成为哪种树。他会成为一棵腐朽的树，论到这树，经上说：它必被砍下来丢在火里(马太福音3:10; 7:19)。这根不会被除去，新根也不会取代它的位置，除非这个人看到构成这根的邪恶对他的灵魂是有害的，并因此想要逐出它们。然而，由于这些邪恶属于人的自我或自我中心，因而给予他快乐，所以他若不反对他的意愿，面对抗争或反对，因而若不通过战斗，就不可能做到这一点。

Life94.凡相信地狱和天堂真实存在，天堂是永恒的幸福，地狱是永恒的痛苦，作恶者下地狱，行善者上天堂的人都在进行这场战斗。如此争战的人从里面或内在自我行动，并反对构成恶根的欲望，因为人若与某事争战，就不意愿它，渴望就是意愿。由此可见，只有通过争战才能挖出恶根。

Life95.所以，任何人与邪恶进行战斗，并由此移走它们到何等程度，良善就在何等程度上取而代之，此人也在何等程度上出于这良善看到面前的邪恶，并发现它是属地狱的，极其可怕，因此不仅避开它，还反感它，最终憎恶它。

Life96.一个与邪恶争战的人不能不貌似凭自己如此行，因为人若不貌似凭自己争战，就根本没有争战，而是站在那里像一个机器人，什么也看不见，什么也不做，还出于邪恶不断思想支持邪恶，而不是反对它。然而，要清楚知道，唯独主在人里面与他的邪恶争战，只是在这个人看来，他似乎凭自己争战，主也愿意在他看来是这样，因为没有这种表象，就没有争战发生，因而没有改造。

Life97.只有人们放任自己的欲望，故意纵容它们，或顽固弃绝圣言和教会的神圣事物，这场争战才是艰难的。否则，这争战并不难。人们只需一周一次，或一月两次抵制他们所倾向的邪恶，就会感觉到变化。

Life98.基督教会被称为战斗的教会；它被称为“战斗”，只是因为它与魔鬼争战，因而与来自地狱的邪恶争战。地狱就是魔鬼。教会之人所经历的试探就是这场争战。

Life99.圣言的许多地方论述了与邪恶的争战，这些争战就是试探。它们由主的这些话来表示：

我告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是单独的；若是死了，就结出许多果实来。(约翰福音12:24)

也由这些话来表示：

若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。(马可福音8:34–35)

“十字架”表示试探(在马太福音10:38; 16:24; 马可福音10:21; 路加福音14:27也是)；“生命”表示人之自我的生命(在马太福音10:39; 16:25; 路加福音9:24; 尤其在约翰福音12:25也是)，这生命也是“无益肉体的生命”(约翰福音6:63)。论到与邪恶的争战，以及对它们的胜利，主在启示录中对所有教会说：

以弗所教会：得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)

士每拿教会：得胜的，必不受第二次死的害。(启示录2:11)

别迦摩教会：得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。(启示录2:17)

推雅推喇教会：那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列族，又要把晨星赐给他。(启示录2:26, 28)

撒狄教会：凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。(启示录3:5)

非拉铁非教会：得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，又要将我神的名和我神城的名，就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。(启示录3:12)

老底嘉教会：得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21)

Life100.这些争战，也就是试探，在1758年伦敦出版的《新耶路撒冷及其属天教义》一书(187–201节)有专门论述。

注：关于上面提到的试探，我们再从《新耶路撒冷及其属天教义》一书中补充以下内容：

187.只有那些正在重生的人才会经历属灵的试探。因为属灵的试探是那些处于良善和真理的人所经历的精神上的极度痛苦，这些痛苦是由恶灵带来的。当这些灵人挑起这些人里面的邪恶时，一种属于试探的焦虑就会产生。人不知道它来自何处，因为他不知道它的起源。

188.因为每个人都有恶灵和善灵与他同在：恶灵在他的邪恶里面，善灵在他的良善里面。当恶灵靠近时，他们引出他的邪恶；而善灵则引出他的良善。由此产生冲突和征战，给他带来内在焦虑，这就是试探。由此明显可知，试探是由地狱造成的，而不是由天堂造成的。这也符合教会的信仰，即：神不试探任何人。

189.那些未处于良善和真理的人也经历内在焦虑，但这些是属世的焦虑，而不是属灵的焦虑。两者的区别在于：属世焦虑的对象是世俗事物，而属灵焦虑的对象是天堂事物。

190.试探中争夺的最关键点，是良善掌控邪恶，还是邪恶掌控良善。想要掌权的邪恶在属世人或外在人里面，良善在属灵人或内在人里面。若邪恶获胜，属世人就会掌权；若良善获胜，属灵人就会掌权。

191.这些争战是通过来自圣言的信之真理进行的。人必须靠它们与邪恶和虚假争战；他若靠其它手段，而不是这些真理争战，就无法战胜，因为主只在这些真理里面。由于争战必须靠信之真理进行，所以在拥有良善和真理的知识，并通过它们获得某种属灵生命之前，人不可以参与这些争战。因此，在一个人成年之前，这些争战不会发生在他身上。

192.如果人在试探中屈服，他在试探之后的状态会比先前更糟糕，因为那时，邪恶获得掌管良善的权力，虚假获得掌管真理的权力。

193.如今，信因没有仁而极为罕见，因为教会走到了尽头，所以现在很少有人被允许经历任何属灵的试探。正因如此，人们几乎不知道这些试探是什么，它们有什么用处。

194.试探有助于良善征服邪恶，真理征服虚假；还有助于强化真理，并把它们与良善结合在一起，同时驱散邪恶和确认它们的虚假。试探也有助于打开内在属灵人，使外在属世人服从它，同时破碎对自己和世界的爱，并驯服由此而来的欲望。当这一切发生时，人就获得光照和洞察，明白什么是真理和良善，什么是虚假和邪恶。他由此获得以后会逐日增加的聪明和智慧。

195.在试探中，唯独主为人征战。人若不相信唯独主为他征战并为他战胜，就只经历一种外在试探，这种试探对他毫无用处。

196.当一个人从心里相信并喜欢照之生活的信之真理在他里面受到攻击时，尤其当他将属灵生活置于其中的爱之良善受到攻击时，我们就称之为属灵的试探。这些攻击以各种方式发生，如：通过进入思维和意愿、阻碍良善和真理的流注；通过不断提取并让人想起他曾犯下的邪恶和思想过的虚假，因而通过这类事的泛滥，同时通过明显关闭心智的内层，从而关闭与天堂的联系；这会阻止人基于他自己的信思考，或形成源于他自己的爱的意愿。这一切都是由与人同在的恶灵造成的；当这些事发生时，它们是以内在焦虑和良心痛苦的形式出现的。事实上，它们影响并折磨人的属灵生命，因为人会以为它们不是从恶灵，而是从他自己的内层发出的。人不知道这些攻击来自恶灵，因为他不知道灵人与他同在，恶灵在他的邪恶中，善灵在他的良善中；他们就在他的思维和情感中。当这些试探伴随着肉体的疼痛时，它们是最严重的；当这些疼痛持续的时间很长，即便祈求神性怜悯，也没有解救时，尤其严重；于是，绝望，也就是这一过程的结束就来了。有必要先从《属天的奥秘》一书引用关于与人同在的灵人的一些细节，因为试探就来自他们。

灵人和天使与每个人同在。他们就在他的思维和情感中。如果灵人和天使被带走，人就无法存活。因为人通过灵人和天使而与灵界联系和结合，否则他就不会有生命。与人同在的灵人照着他的爱之情感而更换。来自地狱的灵人在人的自我之爱中。天使在目的中，人从这些目的并为了它们而以这一种方式而非另一种方式思考、意愿和行动。尽管灵人和天使与人同在，就在他的思维和情感中，但他仍有思考、意愿和行动的自由。

197.试探，它们的源头和性质。试探是由与一个人同在的恶灵产生的，这些灵人设置障碍反对此人所热爱并相信的良善和真理；还挑起他曾做过的恶事和思想过的虚假。在这些时候，恶灵会利用各种诡诈和恶意。经历试探的人离地狱很近。在试探中，有两股力量发挥作用，一股力量来自主，从里面起作用，一股力量来自地狱，从外面起作用，而人就在中间。

在试探中，受到攻击的，是人的主导爱。恶灵只攻击那些属于人的信和爱的事物，因而攻击那些属于他的属灵生命的事物；因此，在这种时候，他的永生濒临险境。试探的状态好比一个人在盗贼当中的状态。在试探中，来自主的天使将人保持在与他同在的真理和良善中，而恶灵则将他保持在与他同在的虚假和邪恶中，由此产生冲突和争战。

试探就是内在人或属灵人和外在人或属世人之间的一场争战。因此，它是内在人的快乐和外在人的快乐之间的一场争战；那时，这两种快乐相互对立。之所以发生这种情况，是因为这两种快乐相互冲突。因此，所争夺的，是一方对另一方的控制权。

没有人能经历试探，除非他承认真理和良善的存在，拥有对它们的一种情感，因为没有这些，就没有争战；也就是说，那时没有抵制属世之物的属灵之物，因此，没有对控制权的争竞。凡获得某种属灵生命的人都会经历试探。试探影响那些有良心的人，因而影响那些处于属灵之爱的人；然而，对那些处于属天之爱的人来说，试探更严厉。死人，就是那些没有对神的信和爱，也没有对邻舍的爱之人不可以经历试探，因为他们会跌倒，放弃争战。因此，如今很少有人经历属灵的试探。然而，他们有各种世俗的原因，无论过去的，现在的还是将来的，所造成的焦虑；这些原因通常包括精神折磨或身体疾病；然而，这些焦虑不是试探的焦虑。属灵的试探有时伴随着肉体上的痛苦，有时没有。试探的状态是一种不洁和污秽的状态，因为人被淹没在邪恶和虚假，以及对良善和真理的怀疑中。还因为试探中有愤怒、精神上的极度痛苦和许多非良善的情感；同样有模糊和对结果的怀疑；以及对圣治和祷告是否蒙垂听的怀疑，因为祷告在试探之中不像在试探之外那样蒙垂听，还因为当一个人经历试探时，他觉得自己似乎处于诅咒的状态。原因在于，人能清楚察觉发生在外在人中的事，因而清楚察觉被恶灵注入并召唤出来的事物，此人便照这些事物思想他的状态；另一方面，他察觉不到发生在他的内在人中的事，因而察觉不到从主经由天使流入的东西；结果，他无法判断自己的状态。

试探通常持续到绝望，也就是它们的结束。试探本身中也有绝望，但在结束的时候，这些绝望就成为总的一体。在绝望中，一个人会说一些苦毒的话，但主并不理会这些话。试探结束之后，一开始，真理与虚假之间会有波动。然而，后来真理发光，由此产生宁静和喜乐。

那些正在重生的人不会只经历一次试探，而是经历多次试探，因为有许多需要移走的邪恶和虚假。那些获得某种属灵生命的人若在世上没有经历试探，到了来世也会经历试探。

198.试探如何，以及什么时候发生。属灵的争战主要通过信之真理进行。因此，真理是争战的第一要务。属灵教会的人在信之真理上经历试探，所以他们通过真理争战；但属天教会的人在爱之良善上经历试探，所以他们通过良善争战。

凡正在重生的人必须经历试探，没有试探，他不可能重生；因此，试探是有必要的。当邪恶试图掌控良善，属世人试图掌控属灵人时，正在重生的人就进入试探。当良善就要拥有优先权时，他就进入试探。那些正在重生的人首先被引入宁静的状态，然后被引入试探，之后又回到已经成为目的的平安的宁静状态。

199.试探的益处。属灵人或内在人通过试探获得对属世人或外在人的控制权；因此，良善获得对邪恶的控制权，真理获得对虚假的控制权，因为良善住在属灵人里面；事实上，良善只存在于属灵人里面；邪恶则住在属世人里面。由于试探就是它们之间的一场争战，所以可推知，控制权是争夺的对象，也就是说，是属灵人要获得对属世人的控制权，因而良善获得对邪恶的控制权，还是反过来；因此，是主还是地狱要获得对人的控制权。外在人或属世人通过试探接受与内在人或属灵人中对真理的情感相对应的真理。内在属灵人通过试探打开，并与外在人结合，以便人的这两个部分都能被提升并仰望主。内在属灵人通过试探被打开，并与外在人结合，是因为主从内层行动，从那里流入外在人，移走并征服其中的邪恶，与此同时使外在人服从并从属于内在人。

试探的发生是为了良善与真理能够结合，以及粘附于真理与良善的虚假能够被驱散。因此，通过试探，良善与真理结合。接受真理的容器通过试探被软化，并披上接受良善的状态。通过试探，各种真理与良善，因而属于信与仁的事物扎下根来，并得到强化。与此同时，邪恶与虚假被移走，以便为良善与真理提供空间。通过试探，对自己和世界的爱，就是一切邪恶和虚假的源头，被破碎了。人由此谦卑下来。通过试探，邪恶和虚假被征服、分离和移走，但并未被毁灭。通过试探，肉体事物及其欲望被驯服。通过试探，人认识到何为良善和真理，甚至从它们与其对立面，就是邪恶和虚假的关系来认识。他还认识到，他凭自己只不过是邪恶，他所拥有的一切良善皆来自主和祂的怜悯。

通过人在其中获胜的试探，恶灵被剥夺了进一步起来攻击他的能力。地狱不敢起来攻击那些经历过试探并得胜的人。人在其中获胜的试探过后，有一种喜乐从良善与真理的结合中产生，尽管此人不知道这种结合是喜乐的源头。那时，人会获得对信之真理的光照和对爱之良善的感知。他从试探中获得聪明和智慧。试探过后，真理大大增加。良善拥有优先权，或处于第一位，真理处于第二位。就其内在属灵人而言，人被带入天使社群，因而被入天堂。

在一个人经历试探之前，与他同在的真理和良善被主按次序排列，以便他能抵制与他同在，并从地狱被挑起的邪恶和虚假。在试探中，主在恶灵想要作恶的地方提供良善。试探过后，主将真理和良善归入一个新秩序，并按天堂的形式排列它们。那些在试探中跌倒，或放弃争战的人会受到诅咒，因为邪恶和虚假获胜了，属世人战胜了属灵人并掌权；后来的状态比先前更糟糕。

200.主在试探中为人争战。在试探中，唯独主为人争战，人凭自己什么也做不了。人凭自己绝不能与邪恶和虚假争战，因为那将是与所有地狱争战，唯独主能征服并战胜所有地狱。地狱与人作战，主为人作战。人在争战中所利用的资源是真理和良善，因而是关于真理和良善的知识，以及对它们的情感；然而，不是人在作战，而是主通过它们在作战。人以为在试探中，主不在，因为他的祷告不像在试探之外时那样蒙垂听；而事实上，那时主更与他同在。在试探中，人要貌似凭自己争战，而不是垂下双手，等候直接的帮助；然而，他仍应相信，作工的，是主。