人当如何生活（一）.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父，一切的学习，无论学习属世的知识，还是学习属灵的知识，都是为了纠正生活，改变自己的主导爱，从而改变自己的生命。若离了这个目的，一切的学习都将毫无意义。学习宗教知识，更是为了纠正生活，学习行善，因为人凭自己行不出真正为良善的善事，必须从为良善本身的那唯一的善者学习。感谢主赐给我们这宝贵的生活教义，它如同我们人生路上的导航，引导我们从错误、扭曲和罪恶的生活迷雾中走出来，进入光明之地。愿主不断引导我们，改变我们的心思意念，使我们成为新造的人。阿们！

人当如何生活(一)

一、一切宗教都与生活有关，宗教生活就是行善

Life1.凡拥有宗教的人都知道并承认，过着良善生活的人会得救，过着邪恶生活的人会受到诅咒；因为他知道并承认，过着良善生活的人，不仅对神，也对邻舍思想善事；过着邪恶生活的人则不然。人的生命就是他的爱，凡他喜欢的，他不仅愿意去做，还愿意去思想。我们之所以说，生命在于行善事，是因为行善事与思想善事行如一体。这两件事若不在一个人里面行如一体，就不是他生命的一部分。

Life2.至于这一事实：宗教与生活有关，宗教生活就是行善，凡阅读圣言的人都会看到这一点，并在阅读的时候承认它。我们在圣言中会看到下列经文：

无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(马太福音5:19–20)

凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。(马太福音7:19–20)

凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。(马太福音7:21)

当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我必向他们声明，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(马太福音7:22–23)

凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人，把房子盖在沙滩上。(马太福音7:24, 26)

耶稣说，看哪，有一个撒种的出去撒种；有些种子落在硬路上，有些落在石头地上的，有些落在荆棘里的，有些落在好土里的；撒在好地上的，就是人听圣言明白了，又结出果实来，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听！(马太福音13:3–9, 23, 43)

人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的民族。(马太福音21:43)

当人子在祂荣耀里的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。祂要向那右边的绵羊说，你们这蒙我赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答祂说，你什么时候见我们做这些事？王要回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王要对左边的山羊说同样的话，因为他们没有做这些事，所以祂说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:31–41)

结出与悔改相称的果子来吧！现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(路加福音3:8–9)

耶稣说，你们为什么称呼我主啊，主啊，却不实行我所说的话呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，他像一个人盖房子，把根基安在磐石上；惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。(路加福音6:46–49)

耶稣说，听了神的话而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:21)

你们才站在外面叩门，说，主啊，给我们开门；祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧。(路加福音13:25–27)

审判乃是这样：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是在神里面而行的。(约翰福音3:19–21)

行善的，复活进入生命；作恶的，复活而受审判。(约翰福音5:29)

我们知道神不听罪人，但若有人敬拜神，又遵行祂的旨意，神就听他。(约翰福音9:31)

你们既知道这事，若是去行就有福了。(约翰福音13:17)

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他，并且要亲自向他显现；我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21–24)

耶稣说，我是真葡萄树，我父是修剪葡萄树的；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去，凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。(约翰福音15:1–2)

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。(约翰福音15:8)

你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了；我拣选了你们，是叫你们去结果子，并且你们的果子常存。(约翰福音15:14, 16)

主对约翰说，你要写信给以弗所教会的天使说：我知道你的行为；但有一件事我要责备你，就是你把起初的仁爱离弃了。要悔改，行起初所行的事。不然，我就把你的灯台从原处挪去。(启示录2:1–2, 4–5)

你要写信给士每拿教会的天使说；我知道你的行为。(启示录2:8–9)

你要写信给别迦摩教会的天使说：我知道你的行为，你当悔改！(启示录2:12, 16)

你要写信给推雅推喇教会的天使说：我知道你的行为、仁爱，你末后所行的，比起初所行的更多。(启示录2:18–19)

你要写信给撒狄教会的天使说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。我见你的行为，在神面前并不完全；要悔改。(启示录3:1-3)

你要写信给非拉铁非教会的天使说：我知道你的行为。(启示录3:7–8)

你要写信给老底嘉教会的天使说：我知道你的行为；要悔改。(启示录3:14–15, 19)

我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们所作的工也随着他们。(启示录14:13)

另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判，他们都照各人所行的受审判。(启示录20:12–13)

看哪，我必快来！赏赐在我，要照各人所行的报应他。(启示录22:12)在旧约也会看到：

我必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。(耶利米书25:14)

耶和华，你的眼睛睁开，察看世人的一切行径，为要照各人的行径和他行为的果子报应他。(耶利米书32:19)

我必照他们的行径察罚他们，照他们所做的报应他们。(何西阿书4:9)

耶和华照我们的行径作为向我们行。(撒迦利亚书1:6)

在许多地方，经上都说要遵行律例、诫命和律法：

你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。(利未记18:5)

你们要谨守我一切的律例典章，遵行它们。(利未记19:37; 20:8; 22:31)

他们遵行诫命，就被赐福，不遵行，就受到诅咒。(利未记26:4–46)

以色列人被吩咐在衣服边上做繸子，好叫他们能记得耶和华一切的诫命，遵行它们。(民数记15:38–39)

这样的经文还有一千多处。主也以比喻教导：使人成为教会一部分的，是行为，他得救取决于行为。主的许多比喻都表明行善的被接受，作恶的被弃绝。如葡萄园的园户的比喻；不结果子的无花果树的比喻；给他们做生意的他连得和弥拿的比喻；给被强盗打伤之人包扎伤口的撒玛利亚人的比喻；财主和拉撒路的比喻；十个童女的比喻。

Life3.凡拥有宗教的人都知道并承认，过着良善生活的人会得救，过着邪恶生活的人会受到诅咒，这是由于天堂与从圣言知道有一位神，有一个天堂和一个地狱，有死后生命之人的结合。与天堂的这种结合就是这种普遍感知的源头。因此，在基督教界普遍接受的《亚他那修信经》的末尾，关于三位一体的以下声明也被普遍接受：耶稣基督为救我等而受难，升天，坐于全能父之右。将来必从彼处降临，审判活人死人。彼时行善者必入永生，作恶者必入永火。

Life4.但在基督教会，有许多人教导唯信得救，任何生活的良善，或善行不拯救人。他们补充说，生活的邪恶，或恶行不会诅咒那些唯信称义的人，因为这等人在神和恩典里面。然而，说来奇怪，他们虽教导这些事，却仍承认(这种承认来自天堂所赋予的那种普遍感知)：那些过着良善生活的人得救，那些过着邪恶生活的人受到诅咒。他们的这种承认从在英国、德国、瑞典、丹麦，人们领圣餐之前在教堂或敬拜之地所念的劝诫词明显看出来。众所周知，这些国家的人就教导唯信。

Life5.在英国，人们在靠近圣餐礼之前所念的劝诫词如下：被视为配坐在圣桌前，或配领圣餐的方法和途径是：首先按神诫命的法则检查你的生活和言谈；无论你在哪里发觉自己要么通过意愿和话语，要么通过行为而有所冒犯，就在哪里为自己的罪哀叹，完全出于纠正生活的目的而向全能的神忏悔；你若发觉自己的冒犯不仅得罪神，还得罪邻舍，就要与他们和解，尽最大能力预备为你向别人所造成的一切伤害和错误作出恢复和赔偿，同样准备饶恕冒犯你的其他人，正如你的冒犯在神手里得到饶恕一样；否则，领受圣餐只会增加你的诅咒。因此，你们当中有谁若是亵渎神的人，是祂圣言的阻碍者或毁谤者，是奸淫者，或心怀恶意或嫉妒，或有其它任何严重罪行，就要悔改自己的罪，否则就不要来到这圣桌前；免得参加圣餐礼后，魔鬼进入你，像进入犹大一样，使你充满一切罪孽，给你的身体和灵魂都带来毁灭。

Life7.我曾被允许问一些信奉并传讲唯信(这事发生在灵界)的英国神职人员，当他们在教会念这段劝诫词(其中甚至没有提到信)时，是否相信它是真的；如果人们作恶又不悔改，魔鬼就会进入他们，就像进入犹大一样，摧毁他们的身体和灵魂。他们说，在他们念劝诫词时所处的状态下，他们只知道并认为这些事就是宗教本身；但当撰写并打磨他们的演讲或布道时，他们对此就有了不同的想法，因为那时他们认为信是得救的唯一方法，而生活的良善是公共利益的道德附属物。然而，他们仍然同意，他们拥有一种普遍感知，即：过着良善生活的人得救，过着邪恶生活的人受到诅咒；当不受他们的自我支配时，他们就拥有这种感知。

Life8.一切宗教之所以都与生活有关，是因为死后，每个人都是他自己的生命或生活；因为死后每个人的生命或生活仍保持它在世上的样子，不会发生任何变化。事实上，邪恶的生活无法转化为良善的生活，良善的生活也无法转化为邪恶的生活，因为它们是对立面，转化到对立面就是灭绝。因此，由于它们是对立面，所以良善的生活被称为生命，邪恶的生活被称为死亡。这就是为何宗教与生活有关，又为何它的生活就是行善。一个人在世上的生活如何，他死后就如何，这一点可见于《天堂与地狱》一书(470–484节)。

二、没有人能从自己行出真正为良善的善事

Life9.迄今为止，几乎没有人知道他所行的良善是出于自己，还是出于神，因为教会将信与仁分离了，而良善与仁有关。一个人施舍穷人，救济穷乏的人，捐赠礼拜的场所或教堂和医院，关注教会、国家和同胞的福祉，勤去礼拜的场所，在那里虔诚地听道并祷告，阅读圣言和宗教经籍，思想救恩，却不知道他做这些事是出于自己还是出于神。他既可以出于神做这些事，也可以出于自己做这些事。如果他出于神做这些事，它们就是良善；如果他出于自己做这些事，它们就不是良善。事实上，还有一些出于自己所行的良善明显是邪恶，如伪善，其目的是欺骗和诡诈。

Life10.出于神所行的良善和出于自己所行的良善可用金子来打比方。从至内在就是金子，被称为纯金的金子是上等金子。镀银的金子也是金子，但照着含金量而为上等。镀铜的金子是次等的。然而，人造的金子只是在颜色上类似金子，根本不是优良的，因为它里面没有金子的实质。还有一些镀金的材料，如镀金的银、铜、铁、锡、铅，以及镀金的木头和镀金的石头；这些材料表面上看似金子；但它们并不是金子，故其价值取决于工艺，镀金材料的价值，或可以刮下来的金子的价值。这些材料在优良性上不同于真金，犹如衣服不同于人。此外，烂木头，渣滓，甚至糞便也能包上金子；这种金子好比法利赛人的良善。

Life11.人能从科学知道金子实质上是不是好的，是合成和伪造的，还是仅仅包上的；但他不能从科学知道他所行的良善本身是不是良善。他唯一知道的是：来自神的良善是良善，来自人的良善不是良善。因此，由于知道他所行的良善是不是来自神对他的得救来说极其重要，所以必须揭示这一点。但在此之前，有必要说一说良善的种类。

Life12.有文明良善，道德良善和属灵良善。文明良善是指一个人遵照民法所行的事；他通过并照着这种良善而成为自然界的一个公民。道德良善是指一个人遵照理性法则所行的事；他通过并照着这种良善而成为一个人。属灵良善是指一个人遵照属灵律法所行的事，他通过并照着这种良善而成为灵界的一个公民。这些良善按以下顺序形成一个系列：属灵良善是最高的，道德良善是居间的，文明良善是最低的，或说最后的。

Life13.一个拥有属灵良善的人也是一个道德人和一个文明人；但一个没有属灵良善的人可能看上去像一个道德人和一个文明人，然而却不是。一个拥有属灵良善的人之所以也是一个道德人和一个文明人，是因为属灵良善拥有良善的本质在里面，而道德和文明的良善则从属灵良善拥有这种本质。良善的本质只源自为良善本身的那一位。从各个角度全方位地思想这个问题，试着查明是什么使得良善成为良善，你就会发现是它的本质；善行若拥有良善的本质在里面，就是良善。这意味着一个行为若源于良善本身，因而源于神，就是良善。所以，某种善行若非源于神，而是源于人，就不是良善。

Life14.从《新耶路撒冷教义之圣经篇》中的说明可以看出，最高或最初之物，中间之物和最低或最后之物如目的，原因和结果那样构成一体；正因它们构成一体，所以目的本身被称为最初目的，原因被称为中间目的，结果被称为最后目的。由此明显可知，对一个拥有属灵良善的人来说，他里面的道德良善是中间的属灵良善，文明良善是最后或最低的属灵良善。正因如此，一个拥有属灵良善的人也是一个道德人和一个文明人；一个没有属灵良善的人既不是一个道德人，也不是一个文明人，尽管在他自己和其他人看来似乎是。

Life15.一个不属灵的人仍能像一个属灵人那样思考并理性谈论，这是因为人的理解力能被提升到天堂之光，也就是真理中，并从这光看东西。但他的意愿无法以同样的方式被提升到天堂之热，也就是爱中，并从这热行动。这就是为何除非一个人是属灵的，否则真理和爱在他里面不会构成一体。这也是为何人能说话；正是这一点将人与动物区分开来。正因当意愿尚未被提升到天堂时，理解力就能被提升到天堂，所以人才能被改造并变得属灵；不过，在他的意愿也被提升之前，他还没有开始被改造并变得属灵。由于理解力超越意愿的这种优越能力，一个人，无论是何性质，即便是邪恶的，仍能像属灵人那样思考，从而理性谈论。尽管如此，他仍不是理性的，因为不是理解力引导意愿，而是意愿引导理解力。理解力只是教导并指明道路。只要意愿不与理解力一起在天堂，此人就不是属灵的，因而不是理性的；因为当由他的意愿或爱来决定时，他会扔掉关于神、天堂和永生的理性思维，反而捡起凡符合他的意愿或爱的东西，并称这些东西为理性。

Life16.在下文，那些从自己行善的人将被称为“属世人”，因为他们的道德和文明行为本质上是属世的；而那些从主行善的人将被称为“属灵人”，因为他们的道德和文明行为本质上是属灵的。

Life17.主在约翰福音中教导，没有人能从自己行任何真正为良善的良善：

若不是从天上赐给他的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)

住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)

“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子”表示一切良善皆来自主；“果子”表示良善；“离了我，你们就不能做什么”表示没有人能从自己做任何事。那些信主并从祂行善的人被称为光明之子；陪伴之人或婚礼之子；复活之子；神的儿子；从神生的。经上说，他们必看见神；主要在他那里作祂的住所；他们有对神的信；他们所行的是从神而行。这些话被概括在下面这些话中：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12–13)

“信神儿子的名”是指相信圣言并照之生活；“肉欲”是指人自己的意愿，这意愿本身是邪恶；“人意”是指人自己的理解力，这理解力本身是由邪恶所生的虚假；从这些“生的”是指那些从自己的自我意愿和行动，以及思考和说话的人；“从神生的”是指那些从主意愿和行动，以及思考和说话的人。简言之：来自人的不是良善；来自主的是良善。

注：前面提到，《天堂与地狱》一书说明：一个人在世上的生活如何，他死后就如何，现摘录其中一些重点内容：

477.死后，等待人的，正是他的主导爱，并且这爱永不改变。每个人都有许多爱，不过这些爱都可追溯到他的主导爱，与主导爱构成一体，或一起构成它。与主导爱和谐一致的意愿的所有元素都被称为爱，因为它们被爱。这些爱有深有浅；有直接相联的，也有间接相联的；有近的，也有远的；还有以各种方式进行服务的爱。它们合在一起构成一种国度，事实上以这种方式在人里面被排列，尽管人完全没有意识到这种排列。然而，在来世，这种排列在某种程度上变得可见，因为在那里，他的思维和情感的延伸就取决于对其爱的这种排列。当主导爱由天堂之爱构成时，其思维和情感便延伸到天堂社群；相反，当主导爱由地狱之爱构成时，便延伸到地狱社群。

479.⑴人死后就是他自己的爱或自己的意愿。大量亲身经历向我证明了这一点。整个天堂照着爱之良善的不同被划分为各个社群；被提入天堂成为天使的每个灵人都被带入他的爱所在的社群。他到了那里，就感觉仿佛到了家，可以说回到他的出生地。天使能察觉到这一点，并在那里与那些类似自己的灵人联系在一起。当他离开去往别的地方时，始终会感觉到一种牵引和回到他的同类，因而回到他的主导爱当中的一种渴望。这就是人们在天堂聚在一起的方式。这同样适用于地狱。在那里，所有人也是照着与天堂之爱对立的爱产生联系。前面说明，天堂和地狱皆由无数社群组成，也都照着爱的不同而有所区分。

人死后就是他自己的爱，这一点从以下事实也可以看出来：那时，凡不与他的主导爱构成一体的，都被分离出去，可以说从他那里被夺走。一切不和谐和冲突之物都从善人那里被分离出去，可以说被夺走，他就这样被引入自己的爱。恶灵也一样；不同之处在于，真理从恶人那里被夺走，虚假从善人那里被夺走，并且这一过程持续进行，直到各自都成为自己的爱。当人的灵被带入第三个状态时，这种情形就会发生，这在后面有所描述。一旦这种情形发生，他就始终面向自己的爱，并且这爱始终在他眼前，无论他转到哪个方向。

所有灵人，只要被保持在他们的主导爱中，都能被引向凡你所想的任何地方。他们不能抗拒，无论他们如何清楚地看到这事正在发生，也无论如何自以为能够抵制。灵人经常被允许尝试能否做任何违背他们主导爱的事，但都是徒劳。他们的爱就像缠绕他们的一条锁链或一根绳索；他们被其牵引，无法从中逃脱。被自己的爱，或通过自己的爱被其他人引领的世人也一样。当他们成为灵人时，更是如此，因为那时他们不允许表现出不同的爱，或伪装不是自己的爱。

在来世，一切交往证明，人的灵就是他的主导爱。人在何等程度上照着另一人的爱行动或说话，对方就在何等程度上显得完整，他也能在何等程度上看见对方那愉悦而生动的整张脸。相反，人在何等程度上逆着另一人的爱说话或行动，对方的面容就在何等程度上开始发生变化，变得模糊，无法看出，直到他最终完全消失，仿佛已不在那里。我常常对此感到惊讶，因为这种事在世上是不可能发生的。但我被告知，这种事同样发生在人里面的灵身上；当人的注意力从其他人身上转移时，对方就不在他的视线之中了。

灵人就是其主导爱的另一个证据是，每个灵人都会抓住并索求凡与他的爱和谐一致的事物，弃绝并排斥凡不和谐一致的事物。每个人的爱都像海绵状或多孔的木头，吸收凡能使其膨胀的任何液体，排斥其它液体。它也像各种动物，知道适合自己的食物，寻求与它们的本性相一致的事物，回避不一致的事物。因为每种爱都愿意被属于它的东西滋养：邪恶的爱愿意被虚假滋养，良善的爱愿意被真理滋养。我有时蒙允许看见一些简单的善灵渴望教导恶人真理和良善；然而，面对这种教导，恶人却逃得远远的；当来到自己的同类那里时，他们却怀着极大的快乐抓住凡与他们的爱相一致的虚假。我也看见善灵一起谈论真理，在场的其他善灵热切地侧耳倾听，而在场的恶灵却不理会，仿佛什么也没听见。在灵人界，你会看到各种道路，有的通向天堂，有的通向地狱，每条路都通向某个特定社群。善灵只走通向天堂的路，到处于他们的爱之良善的社群那里；他们看不见通向其它地方的路。另一方面，恶灵只走通向地狱的路，到处于他们的爱之邪恶的社群那里；他们也看不见通向其它地方的路，或即便看见，也不愿踏上那些路。在灵界，这些路都是真实的表象，对应于真理或虚假；这就是为何道路在圣言中具有这种含义。来自经历的这些证据支持了之前基于理性的断言，即：每个人死后都是他自己的爱和自己的意愿。我之所以说是人自己的意愿，是因为每个人的意愿就是他的爱。

480.⑵就其意愿或主导爱而言，人死后永远保持不变。这一点也通过大量经历被证实了。我曾蒙允许与生活在两千多年前的一些人交谈，他们的生活在史书上有所描述，因而为人所知。我发现，他们仍和从前一样，正如史书所描述的，包括作为其生命源头和决定性因素的爱。还有一些生活在一千七百多年前的人，我们也可从历史知道他们；又有生活在四百年前的，和生活在三百年前的，等等；我也蒙允许与他们交谈，并发现同样的情感仍在他们里面起主导作用。唯一不同的是，他们的爱之快乐已转变为相对应的那类事物。

天使告诉我，主导爱的生命在任何人里面都永远不会改变，因为每个人就是他的爱；因此，改变一个灵人里面的主导爱，就等于夺走和扼杀他的生命。他们还告诉我，这是因为人死后不能再如在世时那样通过教导被改造；事实上，那时，由属世知识和情感构成的最外层处于休眠状态，因不是属灵的而无法被打开。

属于心智和性情的内层立于该层之上，正如房子立于地基之上；正因如此，人在世上的爱之生命如何，他仍旧如何，直到永远。令天使大为惊讶的是，人不知道，每个人的性质都取决于其主导爱的性质；事实上，许多人以为他们能通过脱离方法的瞬间怜悯，或唯独通过信得救，无论他们过的是哪种生活；殊不知，神性怜悯通过方法运作，该方法就在于人被主引导，无论在世间，还是以后直到永远；那些没有活在邪恶中的人就被神性怜悯引导。人们甚至不知道信是天堂之爱所发出的一种对真理的情感，这种情感出自主。