52.主的显现，以及进入灵界，超越一切奇迹。自创世以来，这一切从未像被恩赐给我一样被恩赐给任何人。黄金时代的人的确与天使交谈；但他们只被恩准处于属世之光；而我被恩准既处于属灵之光，同时也处于属世之光。通过这种方式，我被恩准看到天堂的奇妙事物，与天使在一起，如同他们当中的一员，同时在光中汲取真理，从而感知并教导它们，因此被主引导。但关于奇迹或神迹：它们只会是迷惑人的圈套，正如主所说的(马太福音24:24)；也正如论到行邪术的西门所说的，即：他迷惑撒玛利亚的百姓，他们相信这些事是靠着神的大能而行的(使徒行传8:9等)。在天主教徒当中，奇迹算什么呢？不就是圈套和欺骗吗？除了他们自己应该被奉为神明，人们应该放弃对主的敬拜外，他们还教导了什么呢？创造奇迹的画像有其它任何效果吗？整个教皇统治领域的偶像或圣徒的尸体有其它任何目的吗？帕多瓦的安东尼、科隆的三位智者(即东方三博士)和其他所有人的奇迹，他们的奇迹充满修道院。关于基督，这些奇迹教导了什么呢？关于天堂和永生，又教导了什么呢？一个字也没有教导。

53.若不相信神为一，任何教会、任何宗教体系的存在都是不可能的。因此，当相信神性三位一体被分为三个位格时，只要每个位格的属性都是不同的，并且如此不同以至于可以说它们是不可相通的，只要平等和特定的位格凭自己持续存在，一个位格没有另一个位格里面或另一个位格的部分和品质，那么形而上学的术语“本质”怎么能把三个看成一个呢？但是，一旦相信一位神不仅是创造者，还是救赎者和运作者，那么我们就拥有一位神；然后，教会才第一次存在并持续存在，宗教才活了。三者的这种合一只能像在每个人里面，灵魂、身体和活动的合一那样被赋予。这三者构成一个人：为何神不是这样呢？祂从首先到末后都是真正的人本身。关于神-人的这些事在《圣爱与圣智》一书已经解释了，可以参考一下；还说明，灵魂既不是以太、空气，也不是风；由此可推知，每个人的灵魂都是这个人自己。由于现在我们在教会拥有一位神，祂是神-人和人-神，所以该教会被称为所有教会的王冠。

54.在基督里，人是神，这一点要从《协和信条》中的三个地方(从保罗的罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20-21)和主的话来说明：

(1)神是圣言，圣言成了肉身。

(2)父的一切都是祂的。

(3)父的一切都来到祂这里。

(4)父怎样在自己有生命，子也照样在自己有生命(祂自己里面的生命就是神)。

(5)父和祂为一。

(6)祂在父里面，父在祂里面。

(7)看见祂的，就看见了父。

(8)祂是天地之神。

(9)祂掌管宇宙(根据信经)。

(10)祂被称为“耶和华，救赎主”。

(11)祂被称为“耶和华，我们的义”。

(12)经上说，耶和华要降世。

(13)在启示录第一章，经上说祂是首先的和末后的。

(14)总之，祂是不可见的父神，在一个人身或人性里面，这人身或人性在心智面前是可见的。

正因教会中有这样一位神，所以教会才为教会，等等。《亚他那修信经》上说：正如灵魂与身体为一人，在基督里，神与人为一位格；人性进入于神。

55.关于奇迹或神迹。从以色列人那里；从主关于财主和拉撒路所说的话；从主在马太福音(24:24)中的话。教皇的奇迹(有待列举)。它们只会迷惑人，把人引入歧途，不教导任何东西；它们唯一的目的就是把他们当作神明来召唤；事实上，是为了达到这个目的：把黄金白银都带到修道院，或他们可以搜刮全世界的珍宝。他们当中的许多人的奇迹，如帕多瓦的安东尼的奇迹，科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹；创造奇迹的画像的奇迹，珍宝因它们而被搜集；在修道院里无处不在，墙上挂满了他们的圣徒和偶像所行奇迹的图像；关于帕里斯(Francois de Paris)和其他人的奇迹的书籍；它们有其它目的吗？不就是为了召唤圣徒，好搜刮礼物吗？但到目前为止，在他们当中，谁曾教导通往天堂的道路和出于圣言的教会真理？出于这个原因，主乐意从我最年轻的时候起就预备我感知圣言，把我引入灵界，并用祂的圣言之光更近地光照我。由此明显可知，这一切超越了所有奇迹。别西卜行的奇迹比其他任何外邦神都多，这从旧约明显看出来；还有行邪术的西门。

注：弗朗索瓦·德·帕里斯(Francois de Paris音译，1690年6月3日–1727年5月1日)是一位法国天主教执事和神学家，也是一个詹森主义者。

56.主将祂自己里面的属世人变成神性，是为了祂可以成为首先的和末后的，因而能进入人们，甚至进入他们的属世人，并从圣言教导和引导这一点。因为祂与祂的整个属世人或外在人一起复活，在坟墓中没有留下任何东西；因此，祂声称自己有骨有肉，而灵人没有；也正因如此，祂和门徒们一同吃喝属世食物，甚至就在他们眼前吃喝。祂是神性，对此，祂通过穿门并消失不见来证明；这种事是不可能做到的，除非祂的属世人本身也与祂一起变成神性。

57.一旦知道主始终与每个人同在，并使他作为人活着；祂与人同住，是为了叫人可以去见主；即便不去见主，他仍有来自主的理性，而没有主的同在，这是不可能的，那么当今正统信仰关于圣灵“差遣”的一切言论就会落空。如果主真的远离人，人不会是一个动物，而是一种会瓦解消散的尸体。这一点由创世记中的话来表示，即：

神将一个活的灵魂吹进他。(创世记2:7)

58.主就是“神的国”，这一点要从圣言来说明；因此，祂是天堂和教会。

59.要说明，最大的能力居于对应关系之中，因为天堂和世界，或属灵的和属世的一起在对应关系中。鉴于这个原因，圣言通过纯粹的对应关系写成；所以通过圣言有人与天堂、因而与主的结合。主也通过这种方式在首先的事物中，同时也在末后的事物中。因此，圣礼通过对应关系被设立，所以圣礼有神性能力在里面。