1.唯独主新造我们。仁与信的章节已经说明，主通过仁与信实行重生我们的过程。我将这两者，即仁与信称为手段，因为它们建立我们与主的伙伴关系。它们一起确保我们的仁爱是真正的仁爱，我们的信仰是真正的信仰。没有我们的参与，我们重生的过程就不会发生。前面的章节好几次提到我们与主的合作；然而，此处再次说明这一点，因为人类心智本质上不能摆脱这种感觉，即：它靠自己的能力完成这个过程。

一切动作和一切行为都有一个主动元素和一个被动元素。主动元素起作用，然后被动元素起反应。结果，一个行为是从两种元素中出来的。通过这种方式，磨坊被水车开动；马车被马拉动；动作被力量驱动；结果由原因产生；死的力量被活的力量驱动；一般来说，工具因被主因推动。众所周知，每一对都一起完成一个动作。

就仁与信而言，主起作用，我们起反应。主有一项活动促使我们人类作出反应。行善的能力来自主。因此，有一种行动的意愿似乎是我们自己的，因为我们拥有自由选择。我们要么可以与主一起行动，通过如此行而与祂形成一种伙伴关系；要么可以依靠在主之外的地狱力量行动，通过如此行与主分离。我们的行动若与主的行动和谐一致，就是我在此所说的“合作”。为了更清楚地说明这一点，下面通过对比来说明。

从上述内容可知，主一直忙着重生我们。祂一直忙着拯救我们，没有重生，没有人能得救，如主自己在约翰福音所说的：

人若不重生，就不能见神的国。(约翰福音3:3)

因此，重生是得救的手段；而仁与信是重生的手段。认为只要有当今教会所传讲的信仰(这种信仰不需要我们这一方的合作)，我们就能重生，这种观念是愚蠢至极的。

刚才所描述的那种行动和合作可见于所有类型的运动和行动。心脏与其一切动脉之间的相互作用就是一个例子。心脏起作用，动脉利用它们的鞘和内膜来配合；这带来循环。类似的事发生在肺部。依靠上面大气高度的气压作用于肺；肺作用于肋骨，紧接着肋骨作用于肺。这种呼吸运动影响身体的每一种膜。脑膜，胸膜，腹膜，横膈膜，以及覆盖内部器官，并从内部将它们联结起来的其它所有膜，以这种方式作用和反作用，并合作，因为它们富有弹性。这些运动一起维持我们的持续存在。类似的事也发生在每一根纤维和神经，以及每一块肌肉中。事实上，它甚至发生在每一块软骨中。有充分的证据表明，这些运动中的每一项都有一个发起行动，然后有一个合作。

这种合作也存在于我们所有的身体感官中。就像运动器官一样，感觉器官由纤维、膜和肌肉组成；但没有必要描述各自的合作。众所周知，光作用于眼睛，声音作用于耳朵，气味作用于鼻子，味道作用于舌头；各器官适应这种输入，从而产生感觉。

当然，谁都能从这些例子看出，思维和意愿不能存在，除非流入的生命与隐含在我们大脑下的属灵组织结构之间有一种类似的行动和合作。生命从主流入这种组织结构。该组织结构因合作而感知到它在思想什么，同样感知到那里正在考虑什么，形成什么结论，决定采取什么行动。如果生命力量单独采取行动，而我们不(似乎凭我们自己)合作，那么我们的思考能力不会超过一根木头的。我们的思考不会超过当一个牧师正在讲道时的教堂的思考；教堂的确能感觉到作为一种回声穿过双重门传来的声音的混响，但它不能欣赏讲道的任何内容。我们若不与主合作发展仁与信，也不会有什么不同。

以下对比能进一步说明，我们若不与主合作，会是什么样。如果我们感知或感觉到与天堂或教会有关的任何属灵事物，它会让我们觉得有某种敌对或不愉快的东西流入，就像我们的鼻子会对腐烂的气味作出反应，我们的耳朵会对不和谐的声音作出反应，我们的眼睛会对可怕的景象作出反应，或我们的舌头会对恶心的东西作出反应一样。

如果与仁爱有关的快乐，以及与信仰有关的享受真的流入以邪恶和虚假为快乐之人的心智属灵组织结构，那么这些人就会感受到可怕的痛苦和折磨，直到他们最终在无意识中崩溃。属灵组织结构由螺旋状的长链组成；在这种情况下，它在这种人里面会把自己卷成线圈，像蚂蚁群中的一条蛇那样受到折磨。这一事实已经在灵界通过大量经历向我充分演示了。