内 义

从此刻开始，“主”这个词只有一种用法，即是指世界的救主，耶稣基督；“主”这个名没有添加任何内容。在整个天堂，祂被承认并尊崇为主，因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐祂的门徒如此称呼祂，祂说：

你们称呼我主，你们说的不错，我本来是。(约翰福音13:13)

祂复活以后，门徒遂称祂为“主”。

在整个天堂，除了主以外，没有人知道其他任何父，因为父与主为一，如祂自己所说的：

我就是道路，真理，生命。腓力说，将父显给我们看；耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6, 8-9, 10-11)

创世记1:1.起初，神创造天地。

上古时代被称为“起初”。先知们经常称它们为“古时的日子”，以及“上古的日子”(days of eternity)。“起初”还包含重生的第一个时期，因为这时，他正在重新出生，获得生命。正因如此，重生本身被称为我们的“新造”(哥林多前书5:17; 加拉太书6:15)。在先知书的几乎所有部分， “创造”、“形成”和“作成或造作”(make)都表示重生，只是意义有所不同。如在以赛亚书：

凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)

这就是为何主被称为“救赎者”、从子宫中“形成者”、“作成者”，以及“创造者”，如以赛亚书：

我是耶和华你们的圣者，是以色列的创造者，是你们的王。(以赛亚书43:15)

诗篇：

将来受造的民，要赞美耶。(诗篇102:18)

又：

你发出你的灵，它们便受造。你使地面更新。(诗篇104:30)

“天”表示内在人，“地”表示重生之前的外在人，这一点从下文可以看出来。

创世记1:2.地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

重生之前，人被称为空虚混沌之地，以及没有播入良善或真理之种的土壤。“空虚”表示缺乏良善，“混沌”表示缺乏真理。结果就是黑暗，人在黑暗中会忘却或不知道与对主之信，因而与属灵或属天生命有关的一切。主在耶利米书如此描述这样一个人：

我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。(耶利米书4:22-23)

“渊面”表示我们的欲望和这些欲望所产生的虚假；我们完全由欲望和虚假构成，并且完全被它们包围。由于光线不在我们里面，所以我们就像一个深渊，或某种杂乱而昏暗的东西。圣言的许多经文也称这些人为深渊和海的深处；在人重生之前，它们必须干涸，也就是荒废。如以赛亚书：

耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!像古时的日子，上古的世代！使海与大深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的人必归回！(以赛亚书51:9-11)

从天上观之，这种人看似一团黑物，毫无生命。这些话涉及一个人总体上的荒废，就是重生之前的预备步骤(关于这种荒废，先知们说了很多)。在我们学习真理，受良善感染之前，阻碍并抵抗的东西必须移除。旧人必须先死去，新人才能孕育。

“神的灵”表示主的怜悯，被描述为“运行”，就像母鸡孵蛋。在此被孵的，是主储存在我们里面的事物；在圣言的各处，这种事物被称为“余剩”或“剩下的”。它是真理和良善的知识；直等到外在事物或我们的外在性质荒废，这知识才能出现在日光中。这种知识在此被称为“水面”。

创世记1:3.神说，要有光，就有了光。

当我们开始意识到良善和真理是某种优越的事物时，就迈出了第一步。只专注于外在的人甚至不知道何为良善，或何为真理；他们视属于爱自己、爱世界的一切为良善，视赞成这两种爱的一切为真理。他们没有意识到，这种“良善”是邪恶，这种“真理”是虚假。

然而，当我们被重新孕育时，首先开始意识到我们的“良善”并非良善。随着我们进一步进入光明，便意识到主的存在，明白祂是良善和真理本身。主在约翰福音中教导，我们需要知道主的存在：

你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)

我们还需要知道，主是良善本身或生命，是真理本身或光，因此良善或真理若非来自主，就不存在。这一点也可见于约翰福音：

起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 3-4, 9)

创世记1:4-5.神看光是好的，神就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

经上之所以说“光”是好的，是因为它来自主，而主是良善本身。“暗”是指在我们重新孕育、出生之前，凡在我们看来似乎是光的东西，因为我们视邪恶为良善，视虚假为真理；而它实际上是黑暗，是我们挥之不去的自给自足感。凡属于主的都被比作“昼”，因为它属于光明；凡属于我们自己的都被比作“夜”，因为它属于黑暗。圣言在很多地方都用了这种对比。

创世记1:5.有晚上，有早晨，这是头一日。

我们从这句经文可以看出“晚上”和“早晨”表示什么。“晚上”是指每个先前阶段，因为先前阶段以阴影，或虚假和无信为标志。“早晨”是指每个后续阶段，因为后续阶段以光明，或真理和信仰知识为标志。“晚上”一般表示属于我们自己的一切，而“早晨”表示属于主的一切。如大卫说：

耶和华的灵藉着我说话，祂的话在我的舌头上。以色列的神，以色列的磐石向我说。祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:2-4)

由于“晚上”是无信之时，“早晨”是有信之时，所以主的降世被称为“早晨”。祂降临的时期因是无信的时候，故被称为“晚上”。但以理书：

圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)

在圣言中，“早晨”同样表示主的每次降临，所以它是一个表述新造的词。在圣言中，再没有什么比“日”被理解为表示时间更常见的了。如以赛亚书：

耶和华的日子临近了。看哪，耶和华的日子临到。我发烈怒的日子，必使天震动，地必摇撼，离其本位。他的时候临近，他的日子必不长久。(以赛亚书13:6, 9, 13, 22)

同一先知书：

她的起源溯自古日。到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的日子。(以赛亚书23:7, 15)

“日”因表示时期，故也表示我们在这段时期的状态，如耶利米书：

我们有祸了！日渐西沉，晚影拖长了。(耶利米书6:4)

又：

你们若能废弃我白日立的约和我黑夜立的约，使白日黑夜不按时轮转。(耶利米书33:20, 25)

又：

求你复新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)

创世记1:6.神说，诸水中间要有一个穹苍，把水和水分开。

神的灵，或主的怜悯，将真理和良善的知识带入白昼，赐予第一缕光，即：主是存在的，祂是良善和真理本身；除了来自祂的东西外，没有任何东西是良善和真理之后，下一步就发生了。这时，神的灵将内在人与外在人，因而将内在人中的宗教知识和属于外在人的世俗知识分开。

内在人被称为“穹苍”，内在人中的知识被称为穹苍以上的水，属于外在人的事实或记忆知识被称为穹苍以下的水。

我们在重生之前甚至不知道内在人的存在，更不知道它的性质，还以为内在人与外在人之间没有什么区别。这是因为我们被肉体和世俗兴趣所吸引，将内在人的关注点与这些兴趣混和，把不同而分离的层面制造成一个模糊而混乱的整体。

因此，这一节首先说“诸水中间要有一个穹苍”，然后说“把水和水分开”；而不是说把穹苍“以下”的水和穹苍“以上”的水分开。下一节说：

神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了；事就这样成了。神称穹苍为天。(创世记1:7-8)

在重生的过程中，我们开始注意到的第二件事是，内在人是存在的。我们意识到，内在人的属性是唯独属于主的良善和真理。当我们正在重生时，我们的外在人具有这种性质：它仍以为我们所行的良善是凭自己而行的，所说的真理是凭自己而说的。主利用这些事物(主允许它们看似我们自己的，因为这是我们的思维模式)引导我们实行良善、言说真理。因此，我们首先学习分辨穹苍以下的水，然后学习分辨穹苍以上的水。