同一先知书：

耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例。(耶利米书33:25)

创世记1:18.昼夜管理，分别光暗；神看着是好的。

“昼”表示良善，“夜”表示邪恶。所以在俗语中，良善与白天联系在一起，而邪恶被称为黑夜的行为。“光”表示真理，“暗”表示虚假，正如主说：

世人不爱光倒爱黑暗。但行真理的必来就光。(约翰福音3:19-21)

创世记1:19.有晚上，有早晨，是第四日。

创世记1:20.神说，水要滋生爬行物，就是活物；要有飞鸟飞在地上，在天上穹苍的表面之上。

两个大光被点亮并安置于内在人，外在人从它们获得光明之后，我们才第一次开始活过来。在此之前，我们几乎不能说活着，因为我们以为我们所行的良善是凭自己而行的，所说的真理是凭自己而说的。由于我们凭自己是死的，我们里面只有邪恶和虚假；结果，凡我们从自己所产生的都没有生命，因为我们无法从自己实行本身为良善的良善。根据信之教义，谁都能清楚看出，我们若不通过主的大能，甚至不能思想良善，也不能意愿良善，因而不能行出良善，因为主在马太福音中说：

那撒好种的是人子。(马太福音13:37)

良善只能来自良善的真正源头，这个源头是独一无二的，如主在别处所说的：

除了一位神之外，再没有良善的。(路加福音18:19)

然而，当主使我们复活，也就是使我们重生时，祂允许我们一开始以为我们从自己行良善，说真理，因为那时，我们不可能想到别的，也无法以其它任何方式被引导相信，然后发觉一切良善和真理唯独来自主。只要我们以这种方式进行思考，我们的真理和良善就好比“嫩草”，还好比“结种子的草本”，最后好比“结果子的树木”，它们都是无生命的，或说没有一个活的灵魂。现在，我们被爱和信复活，相信我们所行的一切良善和所说的一切真理都是主带来的，于是首先被比作水中的“爬行物”和“飞在地上的飞鸟”，后来被比作“牲畜”。所有这些都是有生命的，被称为活的灵魂或“活物”。

“水”所滋生的“爬行物”表示属于外在人的记忆知识，而“飞鸟”一般表示理性概念或逻辑推理，也表示我们真正理解的概念，其中后者属于内在人。“水中的爬行物”或“鱼”表示事实或记忆知识，这从以赛亚书清楚看出来：

我来了，并没有人。我以斥责使海干涸，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死，我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2-3)

更清楚的证据出现在以西结书；在那里，主描述了新殿，新殿一般表示一个新教会，和教会信徒，或一个重生之人；因为每一个重生之人都是主的一个圣殿：

主耶和华对我说，这水往东方流到边界，往海而去，被引向海，水必得医治。这两条河所到之处，凡爬行的活物或活灵魂都必存活，并且必有极多的鱼，因为这水流到那里，它们必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲；他们必在那里撒网。他们的鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。(以西结书47:8-10)

“渔夫从隐基底撒网，直到隐以革莲”，表示那些将要以信之真理教导属世人的人。

“飞鸟”表示理性概念，或逻辑推理和真正理解的概念，这一点从先知书明显看出来。如以赛亚书：

我召飞鸟从东方来，召我计划中的人从远地而来。(以赛亚书46:11)

耶利米书：

我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:25)

以西结书：

我要栽上高大香柏树的嫩枝，它要长出枝子，结出果子，成为佳美的香柏树；各翅膀的一切鸟儿或各种的一切飞行物都要住在它下面；它们要住在其枝子的荫下。(以西结书17:22-23)

在何西阿书，经上论到一个新教会或一个重生之人说：

当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)

显然，“野兽”不是指野兽，“飞鸟”也不是指飞鸟，因为经上说主将要与它们立新约。

凡属于人自己的东西，都没有任何生命在里面；当显为可见时，看上去坚硬如骨状的黑色物质。而另一方面，来自主的一切都拥有生命，包含属灵和属天之物在里面，当显为可见时，看上去是人，是活的。天使灵的每一句话、每一个观念和每一个最小想法，都是活的，在它的最细微之处都包含从作为生命本身的主发出的一种情感，这一点似乎令人难以置信，却是最真实不过的。因此，凡来自主的事物都拥有生命在自己里面，因为它们包含对主的信，在此由“活的灵魂”来表示。另外，它们还具有一种身体，在此由能行动或爬行之物来表示。然而，这些真理对人类心智来说仍是深奥的秘密，但由于这一切谈论了能行动的活的灵魂，所以我至少需要提一下。

创世记1:21.神就造出大鱼，和诸水滋生的各样爬行的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类；神看着是好的。

如前所述(40节)，“鱼”表示事实或记忆知识。在这种情况下，它们表示被从主所获得的信激活，从而具有生命力的事实或记忆知识。“大鱼”表示事实或记忆知识的总类别，子类别就来自这总类别；因为宇宙中没有一物不属于某个总类别，这个总类别允许特殊类型存在并持续存在。先知书多次提到大鱼，或鲸鱼、海怪，它们在那里表示事实或记忆知识的总类别。埃及王法老因代表人类智慧或聪明，也就是总体上的事实或知识类别，故被称为大鱼。如以西结书：

看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，我为自己造的。(以西结书29:3)

另一处：

你要为埃及王法老作哀歌，对他说，你就像海中的大鱼，冲出江河，用爪搅动诸水。(以西结书32:2)

这些话表示那些想利用记忆知识，因而想凭自己进入信之秘密的人。以赛亚书：

到那日，耶和华必用祂刚硬巨大有力的剑惩罚利维坦，就是那伸长的蛇，惩罚利维坦，就是那弯曲的蛇，并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1)

“杀海中的大鱼”表示这些人甚至连一般事实，或真理的一般原则都不知道。耶利米书：

巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，惹我烦乱，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美味充满他的肚腹，又将我赶出去。(耶利米书51:34)

换句话说，“尼布甲尼撒”吞灭了在此被称为“美味”的一切信之真理，就像大鱼吞了约拿一样。就约拿的情况来说，“大鱼”表示那些拥有系纯记忆知识的信之知识，或事实形式的知识的总纲，狼吞虎咽吞吃它们的人。

创世记1:22.神就赐福给它们，说，要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。

凡拥有来自主的生命在自己里面之物，都会无限量地繁殖增多；虽在人活在肉身时没有那么多，但到了来世会达到惊人的程度。在圣言中，“繁殖”或结实论及爱的元素，“增多”论及信的元素。爱所生的“果子”就含有能如此大大繁殖增多的“种子”。在圣言中，主的“赐福”也表示繁殖、增多，因为这些是赐福的结果。

创世记1:23.有晚上，有早晨，是第五日。

创世记1:24-25.神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、爬行物、地上的野兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出地上的野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地面上的一切爬行物，各从其类；神看着是好的。

我们就像地，不能产出任何良善，除非信之知识先播种在我们里面，使我们能知道当信什么，当做什么。理解力的功能是聆听圣言，意愿的功能是实行圣言。聆听圣言却不实行，就像是说我们相信它，却不照之生活。如此行的人就将听与行分开了，从而分裂了自己的心智。主说他们是愚蠢的：

凡听见我这话就去行的，好比一个谨慎的人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个愚蠢的人，把房子盖在沙土上。(马太福音7:24, 26)

如前所示，理解力所理解的事物由水所滋生的爬行物，以及飞在地上和在穹苍表面上的飞鸟来表示。那些属于意愿的事物在此由地上生出的活物，或活的灵魂，牲畜和爬行物，以及地上的野兽来表示。

生活在上古时代的人就用这类事物来表示涉及理解力和意愿的事物。因此，在先知书和旧约圣言的各处，类似事物由不同种类的动物来代表。动物分为两种：坏的，因为它们危险、有害；好的，因为它们无害、温驯。我们里面的邪恶由坏的动物来表示，如：熊、狼、野狗；我们里面的良善和温柔则由类似性质的动物来表示，如牛犊、绵羊、羊羔。此处所提到的动物是良善、温驯的那种，因而表示情感，因为此处论述的是那些正在重生的人。我们里面的低级事物更多地与肉体联系在一起，被称为地上的“野兽”，都是欲望和快感。