20.天堂的属灵事物流入整个人，属世事物通过世界流入，这一点如此得到明证：属灵和属世事物联合流入，恶人将这两者颠倒了。在他的心智中，他将里面的东西置于外面，将外面的东西置于里面；因此，世界在天堂之上，或说天堂在世界之下。但虔诚的善人按两者流入所在的秩序接受它们；在他的心智中，他将通过天堂流入的属灵事物置于上面，将通过世界流入的属世事物置于下面。这后一种人双脚笔直站立；而前一种人可以说颠倒了。

21.如今的整个神学除了神性全能外什么都没有。它声称：(1)神在祂所愿意的地方将信赋予祂所愿意的人。(2)祂赦罪。(3)祂使人重生。(4)祂使人成圣。(5)祂归罪于人并拯救人。(6)祂将使死尸从坟墓中起来；使骷髅复活，并把它们以前的灵魂融入其中。(7)祂将毁灭世界，连同太阳、恒星、行星和地球，并将创造一个新的宇宙。(8)由于全能是一切，并构成整个世界作为神并来自神的秩序，所以可推知，教会之人能想象凡他想要的一切；甚至能将自己提升到永恒之上，也就是提升到理性之上；凡他想要的地方，他都可以违背理性，并简单地宣称：“理性必须服从我们的信仰。因为神不是全能吗？谁能，或胆敢推理反对祂的全能？”这就是当今信仰的一切。

22.人若不直接靠近主，就不能发现一个神性真理。原因在于，唯独主是圣言，祂是光和真理本身；人若不唯独从主，就不会变得属灵，而是依然属世；属世人在属灵事物上以颠倒的秩序看一切事物；从保罗可以得知，事实就是如此。这就是为什么教会没有一个真理存留，以至于现在是完结、荒凉、定意和时候的满足。但由于主不是死的，所以根据但以理书(4:15, 23, 26)，“根或树墩却要留在地内”；而根据启示录(9:6)，“人要求死，决不得死”。保留的，是能够理解真理和能够意愿良善的官能。这就是留下来的根或树墩。

23.现代正统信仰的学生反对说，在一个人受圣灵之前，信、仁、善行、悔改、赦罪等等无法与他同在。但如前所示，圣灵是从主发出的神性；主永远与每个人同在，无论恶人还是善人。没有祂的同在，没有人能存活；主不断行动、敦促和努力被接受；所以圣灵的同在是永恒的。为了确认，这一点在灵界通过主的同在从一个魔鬼那里移除得以证明。这个魔鬼躺下死了，就像一具尸体。成千上万的灵人和神职人员看到了这一幕，都目瞪口呆。人正是凭主的永恒同在而拥有思考、理解和意愿的能力。这些官能完全是由于来自主的生命流注。路德和梅兰希顿都在场，对此无法开口。

24.宗教改革发生的唯一原因，是让被埋葬的圣言可以在世上重见天日。因为它虽在世上已经许多世纪了，却最终被罗马天主教徒埋葬，一个教会真理也无法从中被带出来。因此，主不为人知，反而教皇取代主被奉为神。然而，当圣言从它的坟墓中被取出来时，主就能为人所知，真理能从它获得，与天堂的结合也能被赋予。为了这个目的，主同时兴起许多人前来攻击。祂激动瑞典、丹麦、荷兰、英国把圣言带回来；为避免这场运动在德国因教皇而被扑灭，祂兴起了古斯塔夫·阿道夫(Gustavus Adolphus，古斯塔夫二世·阿道夫是瑞典王国瓦萨王朝第7位国王)；古斯塔夫主张宗教改革，并起来反对教皇。

25.除非这本小书被添加到前一本书上，否则教会无法被治愈。因为这只是一种治标不治本的治愈；腐败物质还留在伤口里，这伤口会吞噬邻近部分。正统信仰是这种腐败物质本身，新教会的教义的确带来治愈，但只是外在地治愈。

26.教会中所有错误的根源都在于这一点：人相信他靠自己或自己的生命活着，并且这生命是他里面本来就有的；而事实上，人只是生命的一个器官，处于天堂和地狱中间，因而处于平衡或自由选择之中。

27.在圣言的真理显现之前，没有人能看到教会中真理的荒凉。事实上，无论什么样的异教徒，都只知道他所拥有的一切，就是一切异端邪说都是真理。人人都能向自己的人发誓。他处于由确认产生的欺骗性的虚假之光中。在属灵人光照属世人之前，属世人就在这种光中。一个无神论的自然主义者能发誓没有神；神的存在只是普通百姓的虚妄想象；因此，他从心里嘲笑教会的博士。

28.在教会，人们知道教会是基督的身体；却至今不知道这是怎么回事。因此，整个天堂在主面前如同一个人；这一个人被划分为各个不同社群，其中每个社群都涉及到人的某个部位，或器官和内脏。在这个人或身体中，主是灵魂或生命。因为主把气息送到人里面；当与他们同在时，祂通过诸天堂同在，就像灵魂通过身体存在一样。地上的教会也是如此；因为这是外在人。所以每个人死后都在那身体中被聚集到自己人那里，等等。

29.续篇中所讲述的与我有关的事不是神迹，而是见证，证明主为了某些目的把我引入灵界。如今神迹不再发生的原因(此外，根据主在马太福音24章中的话)。关于帕多瓦的圣安东尼和许多被奉为圣徒之人的奇迹；修道院满了他们的奇迹。关于帕里斯(Francois de Paris音译)的奇迹，对此有四开本的两卷书。

30.主在马太福音中的话表示祂将在日期满足的时候降临并审判：

当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:31-32)

主的这次降临由《使徒信经》中论到耶稣基督的这些话来表示：祂升天，坐在全能父神的右手边；将来必从那里降临，审判活人，死人。这次降临也由《尼西亚信经》中论到主耶稣基督的这些话来表示：祂升天，坐在父的右手边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽。

31.还有《亚他那修信经》中的这些话：祂升天，坐于全能神父之右手边；将来必从彼处降临，审判活人死人；万人必供认所行之事。行善者必入永生，作恶者必入永火(《协和信条》，莱比锡，1756年；1, 2, 4页)。此外，和《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》一样，《施马加登信条》(articles of Schmalkalden)也教导这些事，即：耶稣基督升天；坐在父神的右手边，将来必降临审判活人死人。路德在他的《小教理问答》(371页)中同样教导了这些事(《奥斯堡信条》，10, 14页)；我们的《教理问答》(瑞典所用的《教理问答》)教导了同样的事(303页)。我们同样从《奥斯堡信条》中引用这些话：祂升天，坐在父的右手边，永远掌权，统治一切受造物。根据《使徒信经》(奥斯堡信条》，10页)，基督将再次公开降临审判活人死人。

32.主降临审判不是为了毁灭天地，这一点从圣言中论述祂降临的许多经文明显看出来；在那里，经上说：

人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)

此外还有《真实的基督教》(765节)中所引用的更多经文；而且祂降临不是为了毁灭可见的天和可居的地(《真实的基督教》768节及后续章节)；而是为了分别善恶(《真实的基督教》772节及后续章节)；除此之外还有更多章节。穿插在诗篇的每本书中的整个基督教界的信条也声明了这一点，其中只阐述了使徒信条。这一点同样从那里被引入诗篇。在上述地方，“活人”是指那些处于仁和信，被主称为“绵羊”的人；“死人”是指那些未处于仁和信，被主称为“(公)山羊”的人(此处补充启示录11:18; 20:12)。

33.标题：时代的完结和那时行毁坏可憎的

可以引证主所说的话，(1)关于“行毁坏可憎的”；(2)关于“祸”的话；(3)关于“灾难”的话；(4)“凡肉体都不能得救”；(5)关于“日月昏暗”；(6)启示录中所宣布的事：看哪，我是那存活的，曾死过；看哪，我是活着的，直到世世代代(启示录1:18; 2:8; 5:6)。

又，主说：

黑夜将到，就没有人能作工了。(约翰福音9:4)

当那一夜，两个人在一个床上。(路加福音17:34)

此外还有主在约翰福音(21:18)中论到彼得的话；还有保罗论到末世的话(提摩太前书4:1-3; 提摩太后书3:1-7; 4:3, 4)。必须解释主在马太福音24:27中说的话，这将在最后审判之日发生；还有祂在马太福音24:30-31中说的话。这一切实际上已经发生了，可参看《真实的基督教》791节。

34.主的降临是按着这样的秩序：春天要等到冬天之后才会到来；早晨要等到黑夜之后到来；分娩的妇人只有经历产痛之后才得安慰和喜乐；安慰的状态是在试探之后；经历死亡之后才有真正的生命；正如主所说的，除非一粒麦子死了等等(约翰福音12:24)。主显示了这种秩序的类型，祂让自己被钉在十字架上并死亡，然后又复活了。这种类型表示教会的状态......尼布甲尼撒看到的雕像，石头最后变成大磐石；从海中出来的四个兽；关于那可怕民族所讲述的(这一切都有待解释)；以及古人所知道的四个时代，即黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代，都涉及这一点；此外，每个人从婴孩到老年所经历的各个年龄段；老年之后是身体生命的结束，然后灵的生命，也就是所有生活良善之人的生命到来，也涉及这一点。已经过去的先前的天(启示录21:1, 2)同样涉及这一点。教会的情况也一样。

35.天国的钥匙交给了彼得，因为他代表神性真理方面的主；这就是整部《圣经》中的“磐石”所表示的。基于这个原因，经上说，我要把我的教会建立“在这磐石上”，也就是说，建立在这神性真理上，即建立在这一真理上：主是“活神的儿子”。从圣言可以看出，“磐石”具有这个含义(在圣言中，以下经文论及“磐石”：出埃及记17:6; 33:21, 22; 民数记20:8-11; 申命记8:15; 32:4-37; 撒母耳记上2:2; 撒母耳记下22:2, 3, 32, 47; 23:3; 诗篇18:2, 31, 46; 28:1; 31:2, 3; 40:2; 42:9; 62:2, 7; 78:16, 20, 35; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1; 105:41; 以赛亚书2:10; 22:16; 42:11; 51:1; 哥林多前书10:4)。“磐石的裂缝”表示被歪曲的真理(启示录6:15, 16; 以赛亚书21:19; 耶利米书16:16; 所罗门之歌2:14; 以赛亚书48:21; 耶利米书23:29; 49:16; 俄巴底亚书1:3; 此外还有福音书)。在这方面，一些神父也解释了这段经文(参看《协和信条》，345页)。