6.有些人可能想知道，不信的人在来世听见并从中知道这些事实时，如何立即进入信的状态，承认主统治整个宇宙，并发自内心敬拜祂。关于这种人，天使教导我说，他们活在肉身时所吸收的来自邪恶生活的虚假原则反对任何这种改变。来自邪恶生活的虚假原则如此紧紧附着于他们的灵魂，以至于无法根除；他们的真生命就在它们里面。除去虚假原则和邪恶就等于除去他们的生命，所以这些东西住在他们里面。这种情况和世人的几乎一模一样，不同之处在于：世人有一个外部记忆或肉体记忆，当他活在世上时，这记忆尤其活跃；那些属于其内部记忆的事物则终止于外部记忆，如同终止于终极秩序。只有在肉身生活中，外部记忆才能被完善，并且通过与内部记忆一致而被完善。但在来世，外部记忆的确存在；然而，没有任何东西可以从中被提取出来；尽管它在那里仍充当内部记忆的基础。这就是为何在来世，一个人的内层只能被完善到这种程度：这两种记忆之间存在一致，或这种一致不受邪恶和虚假的阻碍。关于这两种记忆的性质，可参看《属天的奥秘》(2469-2494节)。

7.有些人认为，恶人能得救，能奇迹般地变成善人，能靠着主的全能进入天堂；并且无论一个人的生活和信仰是什么样，只要临死的那一刻，他发出信仰的叹息，他所有的邪恶和虚假都会被抹除。但一个人沾染上的邪恶无法变为良善。事实上，如果邪恶真的从一个恶人身上奇迹般地被除去，那么他的生命将几乎荡然无存。有一个灵人出于他活在肉身时所采纳的原则就是这么说的；他坚持其真实性，并敦促其他人也这样相信。为了教导他们情况并非如此，那个灵人的邪恶和虚假奇迹般地被移除了，好叫他们可以看看他还剩下多少生命。这时，他看上去就像一个婴儿，用他那几乎不能动的手做出一些茫然的动作。同时，他处于思考能力还不如一个婴儿的心智状态；他说不出一个字，也不理解一个观念。很快他就恢复到原先的状态；由此可见，恶人无法通过任何神迹变得良善并进入天堂。

8.如今人们普遍相信，凡在生命结束的时候有某种虔诚的想法，并从心里谈论救恩和主，尤其那时承认主为自己受难的人，都能得救。他们用我们的主对盗贼说的话，以及经常引用的谚语，即：“树倒在哪里，就躺在哪里”来证实这种观点；至于这个人整个一生过着怎样的生活则无关紧要。这些教导可能会给临终者带来某种安慰，他们也可能会减轻对一个人以前生活的焦虑思维，但事实完全不是这样。正是以前的生活决定了一个人未来的幸福或不幸，临终那一刻的虔诚不会从这种生活中拿走任何东西。正是当时害怕死亡的状态，尤其爱自己爱世界的停止，以及肉体和世俗忧虑的消除，使得一个人虔诚地思考和说话。当这些停止或进入睡眠状态时，每个人的行为都是这样；因为这些肉体和世俗的爱才是接受不断从主流入的良善的唯一障碍。至于与主说话的那个盗贼，他其实早就提前预备好了；至于树倒在哪里，就躺在哪里的说法，这完全是不正确的。尽管如此，可以证明，它作为给予临终者的一种安慰，仍是有帮助的，毕竟知道一个人在以前生活中的内在品质如何是不可能的。

9.前面已经说明，信无法通过神迹获得。信被植入内层人，在那里与对良善的情感结合；不这样结合的信不是信，因为它不是发自内心的。主通过灵魂，或通过一种内在途径，在人不知不觉的情况下逐渐引入对良善的情感。另一方面，信之教义通过听觉，或通过一种外在途径进入，并被带到记忆中；主在适当时候、按适当次序从那里把它召唤出来，并将它与对良善的情感结合起来。这一切是在人处于自由时完成的；人的自由源于他的情感；除了情感的自由外，并没有其它自由。这就是信的播种和扎根；只有在自由中所行的才被结合；而在强迫之下所行的永远不被结合。由此可知，结合无法通过神迹产生，因为神迹具有强迫的性质。凡通过神迹播种的信仰，若不自行消亡，必被连根拔除，因为它们粘附着虚假，并与邪恶相连。

10.没有内在敬拜，只有外在仪式的人不得不被强迫，不但通过神迹，还通过恐惧和各种惩罚被强迫。犹太人和以色列人就具有这种性质；因为他们当中的教会仅仅代表属于一个真教会的爱的属天事物和信的属灵事物。没有任何内在之物可以约束他们，而没有一个内在，外在就像被狂风摇动的芦苇那样被抛来抛去。神迹可以行在他们中间，因为神迹无法影响他们的内层，也就是对良善的情感和对真理的情感结合所在之处。然而，即便对他们而言，为了不夺走他们的自由，埃及的术士被允许行神迹，并且表面上看，和摩西所行的一样，以便选择的自由可以留给他们。但主揭示了内在真理之后，神迹就停止了，原因如前所述。

11.我曾与天使们讨论这个话题，即：人应该强迫自己行善，抵制自己的私欲，应该强迫自己相信与自己的观点相反的真理；但不可被强迫如此行。他们告诉我，自我强迫是自由的一个标志，因为它源于一种内在情感，而被强迫不是来自自由，而是来自一种外在力量。他们说，神迹不是自我强迫的手段，因为它们是从外在强迫一个人的。

12.很少有人知道什么是自由，什么是不自由。凡与人的爱相一致的及其享受似乎都是自由，而反对这爱的及其享受似乎不是自由。在一个人看来，与爱自己爱世界及其欲望一致的，似乎就是自由，但这却是地狱的自由。来自爱主和爱邻，因而来自爱良善和真理的，才是真自由，这是天堂的自由。地狱的灵人只知道来自爱自己爱世界的自由，因为这种自由是他们的真生命。如果这生命从他们那里被夺走，他们剩下的生命不比新生婴儿的多(参看7节)。每个这样的灵人，当作为一个可怜的奴隶侍奉某个魔鬼或其他人时，都处于这种自由；可一旦他停止侍奉，随之而的是一种可悲的状态；各人轮流以可怕的方式折磨彼此。这种自由就等待着所有只认识并渴望源于自私和世俗之爱的自由之人；值得注意的是，他们对天堂的自由一无所知；即便它以成千上万种方式被描述给他们，并以最生动的方式显露，他们仍旧不相信它有任何意义。但天堂的自由是来自主的。所有天堂天使都在这自由中；并且如前所述，它来自对主之爱和相爱；因此，这是对良善和真理的一种情感。

这种自由的性质可从以下事实得知：凡享受它的人都从内心深处与他人分享他的幸福和喜乐，而他的八福和快乐来自他如此与他人分享它们的能力；因此，在天堂，每个人可以说都是所有人的幸福和喜乐的中心；由于每个人都具有相似的性质，所以由此产生一个连续的循环，一个永不停止的参与，这一切唯独来自主。由此可在某种程度上理解天堂自由的性质。由于主出于神性怜悯而渴望所有人都要被赋予这种自由，所以对良善和真理的情感在这种自由中成孕。

13.一个在来世众所周知，但如今在世上完全不为人知的事实是：没有人能从自己思考和意愿，而是从他人如此行；将所有人与生命的最初，也就是与主联结起来的纽带是这样：凡没有联结起来的东西都不存在。那些陷入邪恶和虚假的人与地狱联结，他们的思维和渴望从地狱而来；那些处于良善和真理的人与天堂联结，他们从天堂获得自己的思维和渴望。由此也可以清楚看出这两种自由的起源和性质。事实就是如此，这一点已经频繁说明了。

14.综上所述，可以看出，一个永恒的法则是：每个人就他的所思所愿而言都处于自由之中，但就他的所行而言都受到约束。具有一种邪恶和虚假性情的人有外在的约束，如害怕失去地位、财富、名声或生命，害怕受到法律制裁；没有这些约束，这些人就会猛烈攻击那些不服从他意志的人；这就是地狱里发生的事。主通过这些约束控制如今的大多数人；然而，他们却觉得自己似乎处于自由之中。但主通过内在约束掌管那些其情感是为了并来自良善和真理的人，内在约束是良心的约束。这些约束就是对主之爱和对邻之爱；当如此受到约束时，他们就在天堂，情感被称为约束，尽管它们似乎不是。

15.人不愿相信，甚至不愿知道，他不是从自己活着、思考和意愿；由于这种拒绝，邪恶和虚假就变成他自己的了。它们之所以粘附于他，是因为他自己紧抓不放；只要他处于这种状态，良善或真理就无法被归给他。如果他相信真实情况是什么样，即：一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，那将是多么的不同啊。那样邪恶就不会变成他自己的了，因为它属于地狱；他也不会声称良善是自己的，因为它是主的；因此，在来世，他不会因邪恶而受到惩罚，却会因良善而得到赏赐，不是靠功德，而是靠怜悯。

16.古时候有许多假神迹，现在可能仍有假神迹；但这些假神迹只是行在那些在信仰上陷入虚假的人当中；因此，他们的敬拜不是内在的，而是外在的。事实上，神迹不能进入这些人并玷污他们的内在真理，因为他们没有内在真理。尽管这些不是真正的神迹，大部分都是骗人的，但它们仍可以使一些心思简单的人感到某种外在敬虔和神圣；只是这种敬虔和神圣照着他们陷入虚假的程度而不纯洁。

17.诸如古时在埃及，迦勒底和其他外邦种族当中所行的神奇的奇迹，仅仅是通过人工手段或变戏法实现的；其目的只是让人们相信它们是神性的显现，从而维护自己掌管灵魂的权柄，并获得世俗的财富。这些奇迹本身违反神性秩序，只是表面上像神迹。在来世，许多这样的奇迹是由魔鬼般的灵人行出的。当被释放时，这些魔鬼般的灵人只有一个目的，就是模仿天堂事物，并利用这些模仿来迷惑其他人的心智，尤其是为了可以统治并伤害他们。这些是由说服和表象，以及滥用对应所引发的幻觉，它们尤其使新来的灵人着迷。这些灵人大量出现在脚底那个层面往前延伸了相当远的一个区域。埃及和迦勒底的术士们的地狱也在那里，但在下面的洞穴中。凡活在肉身期间利用狡猾的诡计网罗其他人的人都与这些灵人有关。

18.如今发生的神迹不是明显的，而是隐藏的。在它们发生的过程中，有许多事因看上去不像神迹而被归因于偶然，谨慎或大自然，除了那些在每一件事上都承认神性治理的人之外。它们被隐藏的原因前面也已经说了，就是为了不对这些人的心智造成不适当的影响，主正在预备他们的内层接受良善和真理；而是让他们可以处在自由之中，也就是可以出于一种内在情感接受他们的信仰。这就是为何主对多马说：

你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。(约翰福音20:29)