第1讲：主的教会包括两个部分

德查姆斯主教于1965年讲授

Michael听译整理

《约翰福音》第十章内容：

「我实实在在地告诉你们，那不由门进羊圈，倒从别处爬进的，那人是贼，是强盗：那由门进的乃是羊的牧人。看门的给这个人开门；羊听他的声音，他按名字呼叫自己的羊，领他们出来。既把自己的都赶出来，就在他们前头走；羊跟着他，因爲认得他的声音。他们总不跟着生人，乃是逃避生人，因为不认得生人的声音。」耶稣将这隐喻对他们说，那些人却不明白他对他们讲的是甚么。于是耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；凡在我以先来的是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门：人若由我而进，就必得救护，可以出，可以入，也可找着草场。贼来无非是要偷窃，要宰杀，要杀灭；我来呢、乃是要使羊得生命，并且得的更充盈满溢。我乃是好的牧人；好的牧人替羊放弃性命。做雇工而不是牧人的，羊不是自己的羊的，见狼来了，就撇下了羊逃跑了——狼抓住羊，给赶散了——因爲他是雇工，他并不关心于羊。我呢、乃是好的牧人；我认识那属我的，那属我的也认识我，正如父认识我，我也认识父；我并且替羊放弃性命。我还有别的羊，不是属于这一圈的；他们、我也必须领来，他们也必听我的声音；这就一群、一个牧人了！

——《约翰福音》10:1-16

在接下来的几节课中，我们打算探究「主在地上的教会」到底是什么意思。关于这个问题，几个世纪以来在思想上一直存在着广泛的混乱，而且还有激烈的争论。近年来，人类关于教会性质的想法已经发生了根本性的变化，但这种混乱仍然存在。

传统上，基督徒认为，「主的真正教会」只能存在于那些信奉正统信仰的群体。我这里所说的正统信仰，是指教义、信条或教条，这些教义、信条或教条已经由大众公认的教会理事会或杰出神学家给予「钦定」，他们对圣经的解释被认为是权威的。

天主教理事会和新教理事会得出了很多不同的、很多时候相互矛盾的结论。每一个结论都被宣称是上帝的「圣律」，并且只有根据这些「圣律」，人才能得到拯救。宗教领袖们建立了无数的教派，每个教派都声称拥有「纯正的真理」，这真理是人类得救的唯一关键。基于上述假设，人们普遍接受这一观点：在正统教义不为人知，或被公开否认的地方，不可能存在救赎。从中世纪开始，那些对这些教义一无所知的人被称为「外邦人」，而那些知道这些教义但否认它们的人则被称为「异端」。

这种关于什么是「主的真正教会」的想法，使那些拥有真理的人肩负起了巨大的责任，因为这是唯一的救赎手段。「把福音传给外邦人」成了他们义不容辞的责任，否则这些外邦人将注定走向灭亡。由于这种信念，基督教传教士以极大的热情和奉献精神出发，传播关于「主之降临」的知识，把新约圣经的教导传给那些居住在地球遥远角落的人。

出于同样的原因，当无畏的探险家们勇闯未知世界发现新大陆时，他们身边的传教士也打算让外邦人皈依真正的信仰。当然，探险家的主要兴趣是通过征服获得财富和权力。但传教士们最感兴趣的是拯救灵魂。因此，当原始部族被探险家奴役、掠夺和剥削时，作为交换，他们被提供「他们所失去的东西」——传教士向他们提供了「救赎」这一无价之宝。

但是，「真正教会之人」的责任不仅限于改变外邦人，他们还有责任消灭一切形式的异端，来保护信徒免受颠覆的属灵危险。这一责任导致了教会法庭的建立，导致了对异教徒的监禁、酷刑和焚烧，导致了西班牙宗教裁判所的所有恐怖，导致了宗教战争及其带来的所有痛苦和破坏。

目前，这种中世纪的教会观正在逐步消失，虽然还有一些残留部分。取而代之的是一种广泛的宗教宽容精神，以及在不同宗教的人中寻求相互理解和同情。我们这个时代的普遍情绪，是对越来越多的宗派争吵感到不耐烦。人们已经认识到，各教派之间的相互竞争、敌意和嫉妒的争执大大削弱了教会，并减损了它在全世界的影响力。因此，人们普遍认识到，非常有必要培养一种合作和友谊的精神，使分裂的教会能够再次团结起来，共同促进基督信仰。

但是，如何实现基督教的统一，还不是很清楚。因为许多人仍然相信，存在一个「真正教会」，其教义对人的救赎至关重要。如果是这样的话，属于这样一个「真正教会」的人怎么可能违背自己的良知，去承认反对的教义是有效的？当然，不同的教派尽管有分歧，还是有可能在共同信仰的基础上进行合作；在非关键的宗教活动方面，也有可能作出妥协。但真正的有机统一，可能还是要求一方或另一方摒弃长期建立的信仰和生活方式，而这些被信徒认为是必不可少的。 直到现在，这种困难严重限制了人们在信仰和仪式问题上的合作程度。

然而，人们越来越倾向于质疑，是否存在哪个教会「对于每个人而言都是真的」？

是否存在这样一个「主在地上的教会」？在科学知识领域，人们已经普遍接受的客观证据，但在宗教真理领域还没有这样的证据。在大多数情况下，人们的信仰是在童年和青年时期被灌输的，那时的心智还没有准备好公正地判断其是不是真理。大多数人坚持他们从小就有的信仰，他们这样做是基于情感上的接受，而不是基于无偏见的理性。正因为如此，宗教代代相传，并从长期的传统中获得力量。诚然，有些邪教在某位慷慨激昂的领导人的呼吁下一夜之间兴起，但在两三代人的时间里就凋零了。不过从表面上看，这些宗教似乎在一段时间内以传统教会无法做到的方式满足了某些人的需求。

这一切似乎表明，不同类型的人需要不同类型的宗教信仰，对某些人有效的信仰，对其他人来说可能是不可接受的。如果是这样的话，那么似乎就没有一种教义可以被称为「对每个人而言都是正统的」，这就等于说，没有一个教会可以声称「拥有唯一的救赎真理」，而所有的宗教都只是通向「救赎」这一共同目标的不同道路。一种宗教和另一种宗教一样有效，区别只是适用于不同的人而已。

但如果真是这样，这种「真理的普适性」应当既适用于基督教的真理，也适用于非基督教宗教。如果非基督教宗教对于外邦人的救赎，和基督教对基督徒的救赎一样真实，一样重要，为什么要努力让外邦人改信呢？坚持让他们接受一种与他们的思想形式格格不入的宗教，代替他们自己已经适应的原有信仰，因为我们认为这信仰最好，最适合我们的特殊气质，就要求外邦人这样做，这难道不是在帮他们的倒忙吗？

上述这些问题的答案，在今天还不是很清楚。这从以下事实可以看出：虽然基督徒不再认为自己的宗教优于他人的宗教，而且他们也会指责那些妄想批评其他教会教义的人，但基督徒仍然寻求在外邦人中传播他们的信仰。这似乎是一种矛盾。

那么，根据著作的教导，上述问题的答案是什么呢？什么是主的「真正教会」？ 或者是否存在主的「真正教会」？根据著作的教导，关于「什么是主的真正教会」的传统概念，以及否认任何教会存在的现代观点，都是错误的。著作宣称，关于宗教和属灵生活的神性真理是存在的，这个真理是永恒不变的，是普遍的，对每个时代的所有人都有效。但著作说，这个真理不是通过任何教会委员会给出的，也不能由任何基督教思想领导者的意见确定。它完全是由主赋予的，其唯一的权威来自于主的圣言。因此，如果因为还没有发现关于宗教真理的科学证据，就断定「所有的宗教都只是一些观点，也就是我们人类的相对性事物；不同的信仰同样有效，每一种都只不过是适应各种人的需要」，这样的结论将是一个巨大的错误。做一些仔细思考，你将认识到，这一观点宣称，并不存在「本身就是真理」的宗教真理，而只认可作为「人的观点」的宗教真理。

那么，「主的教会」，或「主在地上的国度」是什么性质，关于这一点著作是如何教导的呢？著作教导说，主在地上的教会包括两个方面。它分为两个不同的部分，而这两个部分是相互依存的。其中一部分被称为「普世教会」(the Church Universal)，这包括全世界的所有国家、所有种族、所有宗教，他们都属于这个大的「普世教会」。为什么呢？因为世上的每一个人都是由无限的上帝为了天堂而创造的，上帝有着无限的智慧和无限的能力，上帝为每个人提供了达到天堂生活的手段，只要他愿意即可。这样的机会不受遗传或环境的限制，否则人就没有任何属灵自由可言。一个人的出生或教育环境不能剥夺他进入天堂的可能性，因为这是主所保护的。一个人在最原始的条件下长大，另一个人在最高度文明的社会中长大，他们都同样处于主的直接带领之下，主以同样的无限怜悯和同样的无限力量看管着他们，为他们提供救赎。这就是著作所教导的，这种教导证实了经文中所说的：你看，耶和华的手臂并不是太短，而不能拯救阿；祂的耳朵并不是发沉，而不能听阿。(《以赛亚书》59:1)

因此，在这方面，关于主的教会的现代观点是正确的，即主在地上的每一种宗教都有能力提升和拯救。但我们要清楚地知道，这并不意味着像人们通常认为的那样，所有宗教的宗教信仰和宗教实践都是同样的真实和正确。外邦人被主拯救，并不是因为他们错误的信仰，而只是出自仅有的一个原因：他们是通过「纯真」的方式被拯救，也就是通过「谦卑」和「愿意接受教导和引导」的方式被拯救。

在这一主题上直接引用著作内容：

有一种普遍的观点认为，那些生在教会之外的人，也就是外邦人或异教徒，都不能得救，因为他们没有圣言，对主一无所知，而离开主就没有救赎。但其实这些人也能得救，是可以确定的，因为主的怜悯是普遍的，也就是说，延伸到每一个人；主的怜悯对于外邦人和对于教会中的人是一样的，教会之人相对是少数。这些外邦人是天生的人，就像其他人一样，他们对主的无知并不是他们的错。任何从开明理性思考的人都可以看到，没有人是为地狱而生的，因为主是爱本身，祂的爱是要救赎所有人。因此，祂为每个人提供了某种宗教，通这宗教能够承认上帝和内在的生命；因为按照自己的宗教生活就是内在的生活，因为那时人就会看向上帝，只要他看向上帝，他就不会看向世界，即看向属世的生活，也就是外在的生命。

——《天堂与地狱》318

普世教会就先说到这里。主的教会的第二部分被称为「特定教会」(the Church Specific)，这个部分的教会只存在于有圣言，并且人们能够通过圣言正确地认识主、谦卑地敬拜主的地方。如果一个地方虽然有圣言，但圣言的教导被曲解，以至于在圣言中不再看到主，也不再通过圣言真正理解主的律法，「特定教会」就不存在于这里，因为每一个「特定教会」行将结束时，都会出现这种对圣言的歪曲，然后它就不再是主的「特定教会」。然后，一个新的教会就必然基于主的新的神性启示而兴起，从而恢复对主和祂的律法的真正认识。

「特定教会」建立在一个伟大的承认之上：承认主自己在祂的圣言中对我们说话，而且主在祂的圣言中对我们所说的话，是关于宗教真理之神性权威的唯一来源。这就是主对彼得所说的「磐石」：你是石头彼得（即∶「石头」的意思）；在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门户必没有力量胜过她 (《马太福音》16:18) 。而 根据任何议会的决定或任何人的宣告建立教会，就是在沙滩上建立教会。圣言的真理必须直接从神启的书页传至每个人，以便主亲自带领每个人走向天堂。

这就是主所说的：我就是羊的门。我就是门：人若由我而进，就必得救护，可以出，可以入，也可找着草场。主不仅是「特定教会之人」的门，也是「普世教会之人」的门，这一点从主的话语中也可以看出：我还有别的羊，不是属于这一圈的；他们、我也必须领来，他们也必听我的声音；这就一群、一个牧人了！存在独一的神性真理，因为存在独一的上帝，神性真理是那独一上帝的无限智慧，这真理就是创造整个世界的真理，是管理宇宙万物的真理，是唯一能引导人上天堂的真理。所以，正如人们在中世纪所说的，有一个「真正教会」，有一个「人的救赎所必需的真理」。只要人们愿意接受主的引导和教导，主有能力让所有的人看到这个真理，并从心里承认它。无论是在这个世界还是在另一个世界，祂都能做到这一点。

当然，圣言总要受到人的解释。没有解释，就无法理解。但必须时刻牢记，所有人类的解释都有可能出现错误。人们从圣言中得出的想法，无论其本身是什么，都不具备任何权威。人们所行使的任何权威都必须来自圣言本身，也就是说要基于这一事实：当一个人检查圣言时，他能够看到「圣言确实教导了这些东西」，能够看到所宣扬的内容符合圣言的明确教导，因为这个原因，他相信这些宣扬的内容，并愿意照其生活。即便如此，我们也必须认识到，任何从圣言中得出的人类观点，都只是部分地、不完美地代表圣言本身所包含的奇妙无限真理。因此，人类的观点，无论它们多么正确，都必须不断地被纠正。必须通过对圣言的进一步研究，以及更深入地了解主的话语的真正含义，来不断拓宽和逐渐完善人类的观点。这些观点永远不能被视为最终的权威。与此同时，我们还是必须按照这些人类观点来生活，因为它们是我们目前所能作出的对圣言的最好理解。

这一点既适用于对宗教的理解，也适用于对科学的理解。人们对自然进行研究，并从中得出结论，这些结论必须通过新的实验和新的发现来不断修正，没有人能够达到科学知识的最终真理。但只要真诚地、努力地去真正理解上帝所创造的周围世界的事物，每个人都可以越来越接近这个最终真理。主的圣言也是如此：在这里，我们有真理呈现在我们面前，远远超出我们的理解力，但只要我们谦卑地遵循主的话语，就可以通过走近和研究圣言，越来越接近这个真理，直到永远。

由此可见，中世纪的「真正教会」概念在这一点上是正确的，即存在「正信」(orthodox belief)。正信是什么？它们是「与圣言的明确教导相一致的信念」。没有别的，就是与圣言的明确教导相一致的信念，而这些信念是要永远不断地从圣言中去寻找和发现。通过这些信念，主的「特定教会」与所有其他宗教团体区别开来。中世纪观点的错误，并不在于宣称神性的、不可改变的真理是必要的，而在于假设这神性真理等同于人类的解释，包括教会会议的解释，以及杰出的宗教思想领导者的解释。

此外，著作还教导说，主的教会的这两个部分，即「普世教会」和「特定教会」，是相互依存的。它们中的任何一个都不能离开另一个而存在。这是因为整个教会（包括整个世界，也包括这两个部分）在主看来是一体的，被他比作一个人。而在这个「至大之人」中，「特定教会」被比作心肺，而「普世教会」被比作身体，身体的生命取决于心肺。当然，同样正确的是，如果没有身体的保护，心肺不可能存在，更不可能发挥它们的重要功能。

说到这里，我们再次从著作中读到以下内容：

教会的情况与人本身是一样的，在人的身上有两个生命的源泉，即心和肺。众所周知，人的生命之首是心，人的生命之次是肺，从这两个源泉中产生了人的生命的所有事物，包括一般事物和特殊事物。「至大之人」（也就是天堂和教会）的心，是由那些「处于对主之爱和对邻舍之互爱中」的人构成，因而从具体的人当中抽象出来说，「至大之人」的心由「对主之爱和对邻舍之爱」组成。「至大之人」（也就是天堂和教会）的肺，则是由那些「从主出发处于对邻舍之仁爱中，并从这仁爱出发处于信仰中」的人构成，因而从具体的人当中抽象出来说，「至大之人」的肺由「从主而来的仁爱和信仰」组成。而这个「至大之人」的所有其他内脏和部位，是由那些「处于外在良善和真理中」的人构成，因而从具体的人当中抽象出来说，「至大之人」的其他内脏和部位由「外在良善和真理」组成，通过这些外在良善和真理，可以引入内在良善和真理。正如心脏的血液首先流入肺部，并通过肺部流入身体的内脏和部位一样*，主通过爱之良善，流入圣言的内在真理，并通过这些真理流入外在真理和良善。

从上述这些可以看出，必须有一个「主在地上的教会」；如果没有这个教会，人类就会灭亡；因为当肺和心不再活动的时候，人就将死亡。因此，主规定，地上始终要有一个教会，在这个教会里，主通过来自祂的神性真理而被启示；在我们地球上，这个神性真理就是圣言。

* 见文后「血液在心脏的流动过程」

——《属天的奥秘》9276

因此，我们希望在接下来几节课研究以下内容：首先是「普世教会」的性质，搞清楚「普世教会」是如何产生，如何在人类救赎的工作中服务于主，以及如何对「特定教会」的生命作出必要的贡献。而后我们将思考「特定教会」的性质，「特定教会」如何产生，如何成长，如何作为「普世教会」的心肺。最后我们将考虑新教会的独特性质和品质，它与过去所有的「特定教会」有什么不同，为什么它被称为「曾经存在于地上所有教会的王冠」。

附：血液在心脏的流动过程

来源：www.youlai.cn/ask/9AD037gOtx5.html

血液在心脏流动：

① 先是全身静脉系统的血液随静脉经过上腔、下腔静脉回流至右心房；

② 在右心房通过三尖瓣流到右心室；

③ 右心室的血液再经过肺动脉瓣流到整个肺动脉的主干，到小动脉之后灌注到整  个肺循环；

④  肺循环的血液回流到肺静脉之后，再经过四支肺静脉回到左心房；

⑤  左心房再经过二尖瓣血液流到左心室；

⑥ 血液从左心室经过主动脉瓣流到主动脉，供应全身动脉的血流；

⑦ 动脉经过全身的微循环之后再回流到静脉，重新通过上腔、下腔静脉再回流到右心房。