来自天堂的另一个奥秘是，主通过真正属于我们自己的东西，包括我们的感官幻觉和欲望，引导我们，把我们转向真理和良善。所以重生的每时每刻都把我们从晚上带到早晨，因而从外在人带到内在人，或从“地”带到“天”。这就是为何穹苍，或内在人现在被称为“天”。

先知书在论述我们的重生时，经常说“铺展大地，铺张诸天”。如以赛亚书：

耶和华你的救赎主如此说，祂从子宫中形成了你；我是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的耶和华。(以赛亚书44:24)

又，在公开论及主降临的地方：

压伤的芦苇，祂不折断；将熄的残麻，祂不扑灭；祂必将判断推向真理。(以赛亚书42:3)

换句话说，祂不打破我们的幻觉，或熄灭我们的欲望，而是把它们转向真理和良善。所以经上继续说：

耶和华神创造诸天，把它们展开；将地和地所出的都铺开；赐气息给地上的民，又赐灵给行在其上的。(以赛亚书42: 3-5)

还有其它经文，就不再引用了。

创世记1:8.有晚上，有早晨，是第二日。

前面(1:5)解释了“晚上”、“早晨”和“日”的含义

创世记1:9.神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。

当我们获知我们既有一个内在人，也有一个外在人，并且真理和良善来自主，确切地说，从主通过内在人流入外在人，尽管这与表象相反时，这真理和良善的知识就存储在我们的记忆中，归到我们所学到的世俗知识之列，因为凡被灌输到我们外部记忆中的东西，无论是属世的，属灵的，还是属天的，都作为事实或记忆知识住在那里，主从中提取它。这知识就是“聚在一处的水”，被称为“海”。而另一方面，外在人本身被称为“旱地”，紧接着被称为“地”，如下一节所示。

创世记1:10.神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

“水”表示宗教和世俗的知识，“海”表示这种知识的体系，这在圣言中是很常见的。如以赛亚书：

地要充满对耶和华的认识，好像水覆盖海洋一般。(以赛亚书11:9)

以赛亚书同样描述了这两种知识的缺乏：

水必从海中绝尽，河也消没干涸，溪流要消退。(以赛亚书19:5-6)

哈该书论到一个新教会说：

我必震动天地，海洋与旱地；我必震动一切民族；一切民族所渴慕的必来到；我就使这房屋满了荣耀。(哈该书2:6-7)

撒迦利亚书论到正在重生的人：

必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜。到了晚上的时候才有光明；在那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。(撒迦利亚书14:7-8)

大卫诗篇也描述了一个即将重生，将要敬拜主的荒废之人：

耶和华不藐视被囚的人；愿天和地，海和一切爬在其中的都赞美祂。(诗篇69:33-34)

“地”表示一个接受者，这一点从撒迦利亚书明显看出来：

耶和华铺张诸天，建立地基，在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)

创世记1:11-12.神说，地要长出嫩草，就是结种子的草本，和会结果子、果子里有种子的果树，在地上各从其类；事就这样成了。于是地长出嫩草和结种子的草本，各从其类；会结果子、果子里有种子的树木，各从其类；神看着是好的。

当“地”或人，如此预备好从主接受属天的种子，以产生某种程度上的良善和真理时，主首先使被称为“嫩草”的柔嫩之物生出，然后使本身会再次结出种子，被称为“结种子的草本”的更有用之物生出，最后使能够丰产，被称为“会结果子、果子里有种子、各从其类”的树木生出。

在重生期间，起初我们自然以为，我们所行的良善和所说的真理都来自我们自己；而事实上，一切良善和真理都来自主。我们若以为它们来自我们自己，就仍没有真信的生命，尽管我们以后可能会接受它。我们还无法相信它们来自主，因为我们只是在预备接受信之生命。这种状态在此由没有活的灵魂的事物来代表，随后信之生命的状态由有生命的生物来代表。

主是撒种者，“种”就是祂的话，“地”是人，如祂认为适合所说的(马太福音13:19-23, 37-38; 马可福音4:14-20; 路加福音8:11-15)。类似的描述：

神的国是这样，如同人撒种在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生果实，出于自然，先苗后穗，再后穗上丰满的谷粒。(马可福音4:26-28)

从最广泛的意义上说，“神的国”表示整个天堂；从不怎么广泛的意义上说，它表示主的真教会；从狭义上说，它是指凡具有真信的人，也就是说，所有通过活出信仰而重生的人。因此，这种人也被称为“天堂”，因为天堂在他们里面；这种人同样被称为“神的国”，因为神的国在他们里面；如主自己在路加福音中所教导的：

法利赛人问耶稣，神的国几时来到？祂回答他们说，神的国来到，是看不见的，人也不得说，看，在这里！看，在那里！因为看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:20-21)

这是我们重生的第三个步骤和我们悔改的阶段。这个过程从阴暗继续行进到光明，从晚上行进到早晨；所以经上说：

有晚上，有早晨，是第三日。(创世记1:13)

创世记1:14-17.神说，天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。它们要在天上穹苍中发光，照亮地上；事就这样成了。于是神造了两个大光，大光管昼，小光管夜；又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中，照亮地上。

我们无法理解这些大光表示什么，除非我们先了解信的本质是什么，以及它在那些正被新造的人里面如何发展。信的实际本质和生命唯独是主，因为不信主的人不可能有生命，如主自己在约翰福音中所说的：

信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

那些正被新造之人的信仰历程如下：起初，他们没有任何生命，因为只有良善和真理里面有生命，邪恶或虚假里面没有任何生命。后来他们通过信从主接受生命。带来生命的信的第一种形式是记忆的东西，也就是事实的问题；接着是住在理解力中的信，就是真正理解的信；最后是心里的信，也就是从爱所生的信，或得救之信。

没有活的灵魂之物(1:3-13)代表事实的信和概念的信。然而，被爱复活的信由活物来代表(1:20-25)。所以经上在此首先论述爱和这爱所生的信，它们被称为光。爱是“管昼”的“大光”，源于爱的信是“管夜”的“小光”。由于这两种光必须合而为一，所以经上以单数形式，而非复数形式论到它们说：“要有光体”。

爱和信在我们内在人中的运作就像热和光在我们外在肉体中的运作，因而由热和光来代表。这就是为何经上说光被“摆列在天上穹苍中”，或我们的内在人中；大光在我们的意愿中，小光在我们的理解力中。但它们只是看似在意愿和理解力中，就像阳光只是看似在接受它的物体中。唯独主的怜悯以爱打动我们的意愿，以真理或信打动我们的理解力。

“大光”表示爱和信，也被称为日月星辰，这一点可见于先知书中的大量经文。如以西结书：

我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗；以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)

这段经文论述的是法老和埃及人。在圣言中，这些人表示纯粹的感官和纯粹的知识，或感官证据和事实信息；这里的意思是，他们利用这两种事物来扑灭爱和信。以赛亚书：

耶和华的日子临到，使这地荒凉，天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)

约珥书：

耶和华的日子来到，一个黑暗、幽冥的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:1-2, 10)