来自圣言的许多例子可以澄清以下事实：“牲畜”表示我们所拥有的情感，如果我们是邪恶的，它们就表示邪恶的情感，如果我们是良善的，它们就表示良善的情感。如以西结书：

看哪，我是为你们的，我必转而垂顾你们，使你们得以耕种和撒种；我必使人和牲畜在你上面加增，他们必增多繁殖；我必使你有人居住，如你古时一样。(以西结书36: 9, 10, 11)

这论及重生。约珥书：

田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的住所长出青草。(约珥书2:22)

诗篇：

我愚昧无知，在你面前(或神眼里)如畜类一般。(诗篇73:22)

耶利米书：

看哪！日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家；我必监视他们建立，栽种。(耶利米书31:27-28)

这论及重生。“野兽”具有类似含义，如何西阿书：

当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)

约伯记：

地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。(约伯记5:22-23)

以西结书：

我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居。(以西结书34:25)

以赛亚书：

田间的野兽必尊重我，因我使旷野有水。(以赛亚书43:20)

以西结书：

空中所有的飞鸟都在它的枝子上搭窝，田野所有的野兽都在它的枝条下生产，所有大民族都在它的荫下居住。(以西结书31:6)

这描述的是亚述，亚述表示属灵人，好比伊甸园。诗篇：

祂的众天使啊，你们要将荣耀归于祂；大鱼，果树，野兽和一切牲畜，爬行物和飞鸟或带翅膀的飞行物，你们从地上将荣耀归于耶和华。(诗篇148:2-3, 4, 7, 9-10)

这列出了完全相同的东西(如本章)，如：大鱼，果树，野兽，牲畜，爬行动物和鸟。除非它们表示人里面的活物，否则经上永远不可能说它们将荣耀归于耶和华。

先知书仔细区分了地上的动物与田间的动物，或说地上的牲畜和野兽与田间的牲畜和野兽。至此，良善一直被称为牲畜，正如在以西结书(1:10)和约翰福音，最接近主的人在天上被称为活物。启示录：

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，面伏在宝座前敬拜神，敬拜羔羊。(启示录7:11; 19:4)

有福音传到的人也被称为受造物，因为他们将要被新造：

你们到全世界去，向一切受造物传福音。(马可福音16:15)

这些话包含重生的奥秘，对此的更多证据从前后两节经文的不同明显看出来。在前一节，经上说，地要生出活物或活的灵魂，牲畜和地上的野兽。到了后一节，顺序就变了，经上说，神造出地上的野兽，然后造牲畜。因为一开始，人貌似凭自己产生事物，后来也是如此，直到他变得属天。因此，重生始于外在人，并向内在人行进；这就是为何顺序发生变化，经上首先提及外在事物。

这一切都证实了一个前提：在第五个阶段，我们出于作为理解力的一个属性的信说话，并在这个过程中在真理和良善上强化我们自己。这时，我们所产生的东西有生命在里头，被称为海中的鱼和空中的鸟。在第六个阶段，我们出于作为理解力的一个属性的信，因而出于作为意愿的一个属性的爱说真理、行良善。这时，我们所产生的东西被称为活物和牲畜。此时，我们因开始同时出于信和爱行动，故变成一个属灵人，属灵人被称为一个形像；这是接下来论述的主题。

创世记1:26.神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地，并爬在地上的一切爬行物。

在上古教会，主面对面向教会成员说话，并显现为一个人。对此，有许多东西可以讲述，只是时候未到。因此，他们不称任何人为“人”，唯独称主和属于主的东西为“人”。他们甚至不称自己为“人”，只称在自己里面所感知到的、从主所获得的那些事物，如一切爱之良善和一切信之真理为人。他们说这些事物才是“人”，因为它们是主的。

故在先知书，“人”和“人子”在至高意义上表示主，在内义上表示智慧和聪明，因而表示每一个重生之人。如耶利米书：

我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)

在以赛亚书，“人”在内义上表示一个重生之人，在至高意义上表示作为一个人的主自己：

耶和华以色列的圣者，就是形成他的，如此说，我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，又命定了天上的万象或众军。(以赛亚书45:11-12)

因此，主向众先知显现为一个人，如以西结书：

穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。(以西结书1:26)

当但以理看见主时，称祂为“人子”，或也可说人，这是一回事：

我观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，来到亘古常在者面前，他们把祂引近祂面前；有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)

事实上，主经常自称“人子”或人，并在但以理书预言祂将在荣耀中降临：

他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:30)

“天上的云”是指圣言的字义，“能力”和“大荣耀”是指圣言的内义。内义在一切事物上，无论总体还是细节，都只专注于主及其国度；赋予内义能力和荣耀的，就是这种专注。

上古教会对主“形像”的理解无法用语言来表达。人完全没有意识到这一事实：主通过天使和灵人掌管他，至少有两个灵人和两位天使与每个人同在。灵人创造了与灵人界的联结，天使则创造了与天堂的联结。我们若没有通过灵人向灵人界打开，通过天使向天堂(并以这种方式通过天堂向主)打开的一个沟通渠道，就决不能存活。我们的生命完全取决于这种联系；如果灵人和天使真的退离我们，我们将瞬间毁灭。

只要我们仍未重生，我们就以完全不同于重生时的方式被掌管。重生之前，恶灵与我们同在，他们对我们的掌控如此强烈，以至于天使虽在场，却几乎无法取得任何效果。他们能做的一切，就只是阻止我们冲进最糟糕的邪恶，把我们转向某种良善。事实上，他们甚至利用我们自己的欲望把我们引向良善，利用我们的感官幻觉把我们引向真理。在这些情况下，我们通过我们周围的灵人而与灵人界联系，但没有如此与天堂联系，因为恶灵掌权，天使只是转移他们的影响。

然而，当我们重生时，天使便掌权，以各种良善和真理，以及邪恶和虚假的可怕和恐惧激励我们。天使的确引导我们，但他们只是辅助者；唯独主通过天使和灵人掌管我们。由于天使有辅助作用，所以本节经文以复数形式说：“我们要照着我们的形像造人”。但由于唯独主掌权和管理，所以下节经文以单数形式说：“神就照着自己的形像创造人”。主在以赛亚书清楚说明了祂的作用：

耶和华你的救赎主如此说，祂从子宫中形成了你；我耶和华是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的。(以赛亚书44:24)

天使自己也承认他们没有任何能力，唯独奉主之命行动。

至于“形像”，它不是另一个事物的“样式”，而是遵照它的样式；这解释了这句话：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”属灵人是一个“形像”，属天人是一个“样式”。本章论述的是属灵人，下一章论述的是属天人。属灵人，也就是一个“形像”，被主称为“光明之子”，如约翰福音：

那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)

祂还将这种人称为“朋友”：

你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。(约翰福音15:14-15)

但属天人，也就是一个“样式”，被称为“神的儿女”，约翰福音：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)